யூத நாட்காட்டிக்கான அறிமுகம்

யூத அமைப்பின் நாட்காட்டி ஒரு பிற்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பாகும், இது கிறிஸ்து மற்றும் திருச்சபையின் காலத்தில் கோவில் காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட நாட்காட்டி அல்ல. இயேசு கிறிஸ்துவின் காலத்தில் யூத மக்களின் வரலாறு (தொகுதி 1, ப. 587ff.) என்ற நூலின் இணைப்பு 3-இல் ஷ்யூரர் கூறுகிறார், "யூதப் பெயர்கள் அஸ்ஸீரோ-பபிலோனியத் தோற்றத்தைச் சேர்ந்தவை; அவற்றின் அக்காடியன் சமமானவை: நி-சா-அன்-னு, ஆ-ஆ-ரு, எஸ்.எஃப்-மா-னு, டு-உ-சு போன்றவை.", மேலும் அவர் இந்த விஷயத்தில் லாண்ட்ஸ்பர்கரின் படைப்பைக் குறிப்பிடுகிறார் (Materialen zum Sumerischen Lexikon V (1957), பக்கங்கள் 25-26 போன்றவை). ஷூரர் மேலும் கூறுகிறார்:

யூத மதத்தின் வரம்பிற்குள், அனைத்து மாதங்களையும் தொடர்ச்சியாகப் பட்டியலிடுகின்ற மிகப் பழமையான ஆவணம் மெகிலாத் தாஅனித் ஆகும். இது கி.பி. முதல் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தொகுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது ஏற்கெனவே மிஷ்னாவில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது [மிஷ்னா சுமார் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது]. பிற்கால ஆய்வாளர்களில், அதிகம் அறியப்படாத கிறிஸ்தவரான ஜோசெபஸைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். அவர் தனது ஹைப்போம்னெஸ்டிகம் (PG cvi, col. 33) இல் [நெசான், இயார், ஈயுவான், தமூஸ், "அப், எலூல், ஓஸ்ரி (திஸ்ரி எனப் படிக்கவும்), மார்சபான், காசிலியூ, தெபெத், ஈபத், அடார்] என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

யூத மாதங்களின் பெயர்களுக்கான சான்றுகளைப் பட்டியலிட்ட பிறகு (பார்வை இணைப்பு), அவர் பின்னர் கூறுகிறார்:

யூத மாதங்கள், அனைத்து நாகரிக நாடுகளின் மாதங்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்ததைப் போலவே, எப்போதும் உண்மையான சந்திர மாதங்களாகவே தொடர்ந்து வருகின்றன. ஒரு மாதத்தின் வானியல் காலம் 29 நாட்கள், 12 மணிநேரம், 44 நிமிடங்கள், 3 வினாடிகள் என்பதால், 29 நாட்கள் கொண்ட மாதங்கள் 30 நாட்கள் கொண்ட மாதங்களுடன் முறையாக மாறி மாறி வர வேண்டும். ஆனால் பன்னிரண்டு சந்திர மாதங்கள் என்பது வெறும் 354 நாட்கள், 8 மணிநேரம், 48 நிமிடங்கள் 38 வினாடிகள் மட்டுமே, அதேசமயம் சூரிய ஆண்டு என்பது 365 நாட்கள், 5 மணிநேரம், 48 நிமிடங்கள் 48 வினாடிகளைக் கொண்டது. எனவே, பன்னிரண்டு மாத சந்திர ஆண்டிற்கும் சூரிய ஆண்டிற்கும் உள்ள வித்தியாசம் 10 நாட்கள் 21 மணிநேரம் ஆகும். இந்த வேறுபாட்டை ஈடுசெய்ய, ஒவ்வொரு மூன்றாவது வருடத்திற்கும் குறைந்தது ஒரு முறையாவது, சில சமயங்களில் இரண்டாவது வருடத்திலும், ஒரு மாதம் செருகப்பட வேண்டும். எட்டு ஆண்டுகளில் மூன்று முறை ஒரு மாதத்தைச் செருகுவதன் மூலம் போதுமான துல்லியமான ஈடுசெய்யல் அடையப்பட்டது என்று மிகப் பழைமையான காலங்களிலேயே கவனிக்கப்பட்டது (இந்தக் காலகட்டத்தில், வேறுபாடு 87 நாட்களாகும்). ஒவ்வொரு நான்காண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் கிரேக்க விளையாட்டுகள், இந்த 8 ஆண்டு சுழற்சியை ('octaeteris') அங்கீகரிப்பதை ஏற்கெனவே சார்ந்திருந்தன; அதை இரண்டாகப் பிரிப்பதன் மூலம் நான்காண்டு சுழற்சி எளிமையாகக் கண்டறியப்பட்டது.

எனவே ஒலிம்பியாட் சந்திர நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஷூரர் தொடர்கிறார்:

கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலேயே, ஏதென்ஸைச் சேர்ந்த வானியலாளர் மெட்டான், 19 ஆண்டு சுழற்சி வடிவில் இன்னும் துல்லியமான ஒரு ஈடுசெய்யும் முறையை உருவாக்கியிருந்தார், இதில் ஒரு மாதம் ஏழு முறை செருகப்பட வேண்டும். இது துல்லியத்தில் 8 ஆண்டு சுழற்சியைக் கணிசமாக மிஞ்சியது, ஏனெனில் பத்தொன்பது ஆண்டுகளில் இரண்டு மணி நேரத்திற்கும் சற்று அதிகமான வித்தியாசமே இருந்தது, ஆனால் எட்டு ஆண்டுகளில் அது ஒன்றரை நாட்களாக இருந்தது. பின்னர் வந்த மற்றும் இன்னும் துல்லியமான கணக்கீடுகளை வழங்கிய வானியலாளர்களில், நிக்கேயாவைச் சேர்ந்த ஹிப்பார்கஸ் (கி.மு. 180-120) ஒரு சிறப்புக் குறிப்பைப் பெறுகிறார். ஒவ்வொரு பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்கும் பிறகு, சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் பாதைகள் மீண்டும் கிட்டத்தட்ட துல்லியமாக ஒன்றிணைகின்றன என்ற உண்மை, பாபிலோனியர்களுக்கும் நன்கு தெரிந்திருந்தது. உண்மையில், குனீஃபார்ம் கல்வெட்டுகள், மெட்டோனுக்கு மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, நபோனாசர் காலத்திலிருந்தே அவர்கள் தவறாமல் 19 ஆண்டு இடைச்செருகல் சுழற்சியைப் பயன்படுத்தியதைக் காட்டுவதாகக் கருதப்படுகிறது. இது இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பாரசீக மற்றும் செலூசிட் யுகங்களில் பத்தொன்பது ஆண்டு இடைச்செருகல் காலம் பயன்படுத்தப்பட்டதை சரிபார்க்கப்பட்டதாக ஏற்றுக்கொள்ளலாம், இருப்பினும் முன்னுரிமை கிரேக்கர்களுக்குச் சொந்தமானதா அல்லது (சாத்தியமானபடி) பாபிலோனியர்களுக்குச் சொந்தமானதா என்பது இன்னும் முற்றிலும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை.

எனவே, பாபிலோனியர்கள் 19 ஆண்டு சுழற்சி சந்திர நாட்காட்டியைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டிருந்தனர். தத்துவஞானி மீட்டனை விட நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அவர்கள் அதைப் புரிந்து கொண்டனர். பாபிலோனுக்காக இது இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பாரசீக மற்றும் செலூசிட் யுகங்களில் பத்தொன்பது ஆண்டு இடைச்செருகல் காலம் சரிபார்க்கப்பட்டதாகவே ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். புரிதலில் முன்னுரிமை கிரேக்கர்களுக்குச் சொந்தமானதா, அல்லது (சாத்தியமானபடி) பாபிலோனியர்களுக்குச் சொந்தமானதா என்பது குறித்து ஷூரருக்கு முற்றிலும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. இது பாபிலோனியர்களுக்கும் கூட நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது என்று கண்டறியப்படும்.

ஷூரர் குறிப்பிடுகிறார்:

...கி.மு. மற்றும் கி.பி. முதல் நூற்றாண்டில் அர்சாகிடுகளின் ராஜ்ஜியத்தில் பத்தொன்பது ஆண்டு சுழற்சி பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் செலூசிடு சகாப்தத்தின் 287, 317, மற்றும் 390 ஆம் ஆண்டுகள் செருகும் ஆண்டுகளாக தோன்றும் நாணயங்கள் மூலம் இதைத் டி. ரீனாச் நிரூபித்துள்ளார். பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த யூதர்கள் இந்த விஷயங்களில் எவ்வளவு முன்னேற்றம் அடைந்திருந்தனர்? நிச்சயமாக அவர்களுக்குப் பொதுவான அறிவு இருந்தது, ஆனால் நாம் முற்றிலும் ஏமாற்றப்பட்டிருக்காவிட்டால், இயேசுவின் காலத்தில், அவர்களுக்கு இன்னும் ஒரு நிலையான நாட்காட்டி இல்லை. மாறாக, முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான அவதானிப்பின் அடிப்படையில், ஒவ்வொரு புதிய மாதத்தையும் புதிய பிறை தோன்றும் நாளில் தொடங்கினர், மற்றும் இதேபோல், அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் páskà (பஸ்கா) வசந்த கால சம இரவுக்காலத்திற்குப் பிறகு வர வேண்டும் என்ற விதியின்படி, மூன்றாவது அல்லது இரண்டாவது ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் அவதானிப்பின் அடிப்படையில் ஒரு மாதத்தைச் செருகினர்.

அந்த மேற்கோள்கள், இடை-திருவசன காலத்தையும் நாட்காட்டி குறித்த ஷூரரின் கருத்துக்களையும் கொண்டு கட்டுரையைத் தொடங்குகின்றன. தேவனுடைய நாட்காட்டி படைப்பின் காலத்திற்குச் செல்கிறது. அது இயேசு கிறிஸ்துவின் காலத்தில் யூதர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பதைச் சார்ந்திருக்கவில்லை, உண்மையில், இந்த விஷயத்தில் ஷூரர் ஏன் சரியானவராகவோ அல்லது முழுமையானவராகவோ இல்லை என்பதை நாம் காண்போம். கவனித்தல் முறை பிற்காலத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பதும், பாரம்பரியங்களை நியாயப்படுத்துவதற்காக இணைவுக் கணக்கீடுகளுடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதும் நமக்குத் தெரியும். சமாரியர்கள் மற்றும் சதுக்கேயர்கள் இருவரும் ஒரே முறையைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதில் அறிஞர்கள் ஓரளவு உடன்படுகின்றனர்; அது இணைவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது மற்றும் குறைந்தது எட்டு மாதங்களுக்கு முன்னதாகவே கணக்கிடப்பட்டு அறிவிக்கப்பட்டது – குறிப்பாக சமாரியர்களின் விஷயத்தில் இது நிச்சயம். இந்த அம்சத்தை நாம் மேலும் ஆராய்வோம். யூதர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தும் அவர்கள் ஏன் நேரடிக் கண்காணிப்பின் மூலம் செயல்படத் தொடங்கினர் என்பதையும், கோயில் காலத்தின் முடிவில் ஏன் நேரடிக் கண்காணிப்புக்கான வாதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் என்பதையும் காட்டுவதற்கு, ஷூரர் தனது வாதத்தில் தர்க்கரீதியான அடுத்தகட்டத்திற்குச் செல்லவில்லை. உண்மையில், பரிசேயர்களுக்கு கோயில் காலத்தின் போது, தங்களின் சொந்த வஞ்சகத்தனத்தின் மூலம் அதை அறிமுகப்படுத்தும் சக்தி இல்லை என்பதை நாம் காண்போம்.

சமாரியர்கள் குறைந்தது 2500 ஆண்டுகளாக ஒரே நாட்காட்டியைக் கொண்டிருந்தனர் என்றும், இணைப்பின் அடிப்படையில் அவர்கள் இன்று பயன்படுத்தும் நாட்காட்டி மற்றும் ஓய்வுநாட்கள், கோவிலைச் சுற்றியுள்ள காலத்திலும் அதற்குப் பிறகும் அவர்கள் பயன்படுத்திய அதே நாட்காட்டி மற்றும் ஓய்வுநாட்கள்தான் என்றும் பாதுகாப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளலாம். சமாரிய வேதாகம உரையாசிரியரான இப்ராஹிம் இப்ன் யாக்கூபின் கருத்துக்கள், சமாரிய நடைமுறைகள் இணைப்பின்படி இருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் நாளை மாலை அல்லது சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்கினர். அவர்கள் நிசான் அல்லது அபீப் மாதத்தின்¹⁴மற்றும்¹⁵^ஆம்^தேதி^ஆகிய இரண்டு நாள் திருவிழாவைக் கொண்டாடினர், இது சப்தா அனுசரிக்கும் திருச்சபை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாகச் செய்து வருவதைப் போன்றதுதான் (ஒப்பிடுக: Go-வில் உள்ள வரலாற்று சப்தா அனுசரிக்கும் திருச்சபைகளில் நான்காவது கட்டளைக்கான பங்கு (எண் 170), 1998 பதிப்பு). அவர்கள், இணைப்புப் படி நிர்ணயிக்கப்பட்டு, நிசான் 14-ஆம் நாளின் மாலை, அதாவது^14-^ஆம் நாளின் முடிவில் பலியைச் செலுத்தினர், மேலும் நிசான் 15-ஆம் நாளின் மாலையில் உணவைத் தொடங்கினர். மேலும், அவர்கள், ஆலய காலத்தில் இருந்த சதுக்கேயர்களைப் போலவே, அவிழ்க்கப்பட்ட கதிர்களின் ஞாயிறு மற்றும் புளிப்பற்ற அப்பத்தின் போது, ஐம்பது நாட்களுக்குப் பிறகு வரும் ஞாயிற்றுக்கிழமையில் பெந்தேகோஸ்தேவைக் கொண்டாடினர் (ஒப்பிடுக: ஜான் போமன் (தொகுத்து மொழிபெயர்த்தவர்), சமாரிய ஆவணங்கள்: அவற்றின் வரலாறு, மதம் மற்றும் வாழ்க்கை தொடர்பானவை, பிட்ஸ்பர்க் அசல் உரைகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புத் தொடர் எண் 2, பக்கங்கள் 223-237).

சமாரியர்கள் இந்த முறையை மாற்றியதாகவோ, அல்லது அவர்கள் மற்றும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மற்ற தேசங்களுக்கு இரண்டாம் கோவில் காலம் முழுவதும் இணைவுகளை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே துல்லியமாகக் கணக்கிடும் திறன் இல்லை என்பதாகவோ எந்தவொரு வாதத்தையும் ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இரண்டாம் கோவில் காலத்தின் முடிவில் யூதர்கள் இந்த அறிவை "இழந்திருந்தால்", பின்னர் தங்கள் பாரம்பரியங்களை அறிமுகப்படுத்த அவர்கள் வேண்டுமென்றே அதைச் செய்திருப்பார்கள். திருச்சபை, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் யூதமயமாக்கலை மேற்கொண்ட தனது மிகவும் அறியாமையான காலகட்டத்தைத் தவிர, நாட்காட்டி மற்றும் புதிய பிறைகளை நிர்ணயிப்பதில் சமாரியர்களை ஒருபோதும் பின்பற்றியதில்லை. ரப்பாயினல் யூதமதம் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பாபிலோனிலிருந்து தங்கள் நாட்காட்டியில் புறச்சமய விழாக்கள் மற்றும் முறைகளையும் அறிமுகப்படுத்தியது. புடாபெஸ்ட்டின் தலைமை ரப்பியும், சமாரிய நடைமுறைகள் குறித்த எழுத்தாளருமான ஆர். சாமுவேல் கோன், 1894 இல் புடாபெஸ்ட்டில் எழுதியபோது, சீர்திருத்த காலத்தின் போது சப்பாத்தாரியன் திருச்சபையின் நடைமுறைகளைப் பதிவு செய்துள்ளார். அங்குள்ள சப்பாத்தாரியன் திருச்சபை, (சமாரிய நடைமுறைகளில் ஒரு மாறுபாட்டுடன்) இணைவுக்கேற்ப நாட்காட்டியை நிர்ணயித்ததாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். டிரான்சில்வேனியாவில் பிற்கால யூதமயமாக்குபவர்கள் (சைமன் பெச்சிக்கிற்குப் பிறகு) ரோஷ் ஹஷானா அல்லது திஷிரியில் கொண்டாடப்படும் புத்தாண்டைப் பின்பற்றியது, யூத செல்வாக்கிற்குச் சான்றாக இருந்தது என்ற உண்மையையும் அவர் கருதுகிறார். மூன்றாம் நூற்றாண்டில், கோவிலை அழித்த காலத்திற்குப் பிந்தைய காலம் வரை ரோஷ் ஹஷானா யூத மதத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். டாக்டர் கோன், 'டிரான்சில்வேனியாவில் சப்தாரியர்கள்' என்ற தனது படைப்பில் இந்த முக்கியமான உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார், இது மூன்றாம் நூற்றாண்டில், "பைபிளுக்குப் பிந்தைய" காலகட்டத்தில் நுழைந்தது என்று கூறுகிறார் (தல்முத் ரோஷ் ஹஷானா 8a-ஐ, அத்தியாயம் 7-க்கான குறிப்பு 18-இல் குறிப்பிடுகிறார்). (ஆசிரியர் டபிள்யூ. காக்ஸ், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் டி. மெக்எல்வைன் மற்றும் பி. ரூக், சிசிஜி பப்ளிஷிங், அமெரிக்கா, 1998, பக்கங்கள் v, 58, 106 ff., மற்றும் தொடர். மற்றும் குறிப்புகள்.). வேதாகமப்படி புத்தாண்டு அபீப்/நிசான் மாதத்தில் வருகிறது, இது முதல் மாதமாகும்.

மூல தூய வேதாகம நாட்காட்டியில் இருந்து, கி.பி. 358-ல் ரபி ஹில்லெல் II-ன் கீழ் பாபிலோனிலிருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ரபானுக்களின் நாட்காட்டிக்கான முன்னேற்றம், படிப்படியான மாற்றங்களை நியாயப்படுத்த மரபுகள் ஆழமாக வேரூன்ற வேண்டியிருந்ததால், மிகவும் நீண்டதாக இருந்தது. கி.பி. 200-ஐ ஒட்டி தொகுக்கப்பட்ட மிஷ்னா, அதன் மீது பிற்காலத்தில் விளக்கவுரையாக எழுதப்பட்ட தல்மூத், தாங்கள் குறிப்பிடும் கருத்துக்கள் மற்றும் அதிகாரங்கள் மூலம் இந்த செயல்முறையை ஏறக்குறையப் பதிவு செய்கின்றன.

கோயில் காலகட்டத்தில் இருந்த நாட்காட்டி சதுக்கேயர்களின் கணக்கீட்டைப் பின்பற்றியது என்பதையும், 70 கி.பி.யில் கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகுதான் பரிசேயர்களின் கணக்கீடு அல்லது முறை நடைமுறைக்கு வந்தது என்பதையும் கீழே நாம் காண்போம். புதிய யூத நாட்காட்டி தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ள பல நடைமுறைகளை மிஷ்னா குறிப்பிடுகிறது. இந்த நாட்காட்டி உண்மையில் முழுமையடையவில்லை – சுமார் 358 முதல் ஹில்லெல் II-ன் கீழ் கூட – மற்றும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரை மாற்றங்களுக்கு உள்ளானது. மாற்றங்கள் மற்றும் மோதல்களின் விவரங்கள் 'தி கேலெண்டர் அண்ட் தி மூன்: போஸ்ட்போன்மென்ட்ஸ் ஆர் ஃபெஸ்டிவ் எ ல்ஸ்?' (எண். 195) என்ற கட்டுரையில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

மஷிநா, புனித நாட்கள் மீண்டும் மீண்டும் சப்தாவுக்கு முன்னும் பின்னும் விழுந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது, அதாவது மஷிநா தொகுக்கப்பட்ட காலம் வரை கூட, பாரிசேயர்கள் பாரம்பரியங்களைப் பாதுகாக்கக் கண்டுபிடித்த மரபுகளும் அமைப்பும் நடைமுறையில் இல்லை (ஒப்பிடுக: சோன்சினோ தல்மூத்: ஷபத் 114b; மெனகோத் 100b; மற்றும் மிஷ்னா பெசா 2:1; ஷப்பாத் 15:3; சுக்கா 5:7; அராக்ஹின் 2:2; ஹகிகா 2:4). தொடர்ச்சியான ஓய்வுநாட்கள் வழக்கமாக இருந்தன. ஹகிகா 2:4-இல் உள்ள உரை, அந்தக் காலத்தில் (கி.பி. 200) ஞாயிறு பெந்தேகோஸ்தே ஆதரவாளர்களுக்கும் எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட மோதலைக் காட்டுகிறது (ஒப்பிடுக: ibid. (எண் 195) மற்றும் கீழே காண்க).

கிறிஸ்துவின் காலத்தில் ஒத்திவைப்பு முறை மற்றும் தற்போதைய அல்லது நவீன யூத நாட்காட்டி நடைமுறையில் இருந்திருக்க வாய்ப்பு இல்லை.

மிஷ்னா மேலும் நான்கு புத்தாண்டுகள் இருப்பதாகவும், நிசான் மாதத்தின் முதல் நாள் மன்னர்கள் மற்றும் பண்டிகைகளுக்கான புத்தாண்டு என்றும் கூறுகிறது. இது, 'The Night to be Much Observed (N o . 101)' என்ற கட்டுரையிலும் ஆராயப்படுகிறது, இது pássah-விற்கான சமாரிய நடைமுறைகளைப் பார்க்கிறது. மிஷ்னாவில் உள்ள இந்த நேரங்களைக் கொண்டு, எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா தொடர்பான தேதிகள் 1 நிசான் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தனவே தவிர, 1 திஸ்ரி அடிப்படையில் அல்ல என்பதையும் நாம் காணலாம் (ஒப்பிடுக: எஸ்ராவுடனான சட்ட வாசிப்பு மற்றும் நெகேமியா (எண் 250)). அந்தக் காலத்தில் ஆண்டுகள், ஓய்வு ஆண்டுகள் மற்றும் ஜூபிலீஸ் கணக்கீட்டிற்கு திஷ்ரி பயன்படுத்தப்பட்டது (ரோஷ் ஹஷானா 1.1 E (3)). பாபிலோனிலிருந்து வந்த திஷ்ரி என்ற கருத்து, முதன்முதலில் மிஷ்னாவில் ர. எலியாசர் மற்றும் ர. சிமியோனால் முன்வைக்கப்பட்டதாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் காண்கிறோம் (அதே. 1.1 D). கோயில் காலத்தில் இது புத்தாண்டாகக் கொண்டாடப்படவில்லை. மிஷ்னா, பத்தாம் பங்கு செலுத்துவதன் தொடக்கத்தை 1 எலுலுடன் தொடர்புபடுத்தும் முயற்சியையும் மேற்கொள்கிறது (அதே. 1.1 C). ஷமாய் வீட்டுக்கு, மரங்களுக்கான புத்தாண்டு ஷேபத் 1 ஆம் தேதி என்றும், ஹில்லேல் வீட்டுக்கு, அந்த மாதத்தின் பதினைந்தாம் நாள் என்றும் இருந்தது. முழு நிலவு நாளில் புத்தாண்டு கொண்டாடுவது என்பது பேகன் வழிபாட்டு முறையாகும், இதுவும் பாபிலோனிலிருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இது சந்திர அட்டவணைகளின்படி நடக்கும் நடவுகளுடன் தொடர்புடையது. இந்தத் தீர்மானம் அனைத்தும் கோயில் காலத்திற்குப் பிந்தைய ரபிகளின் யூத மதத்தில் உள்ளது. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தான், ரபிகளால் திஷ்ரி மாதம் நிறுவப்பட்டதைக் காண்கிறோம். கடவுளின் வார்த்தைக்கு மாறாக, அதுவும் தள்ளிப்போடும் முறையுமே இப்போது யூத மதத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. எக்காளம் ஊதும் நாள் பெரும்பாலும் மோலாடில் (கூட்டுப்புள்ளி) இருப்பதில்லை, மேலும் கடவுள் நியமிக்காத மற்ற நாட்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமல், கடவுளின் பரிசுத்த நாட்கள் தள்ளிவைக்கப்படுகின்றன.

என்சைக்ளோபீடியா யூதாயிகா, ரோஷ் ஹஷானாவை (புத்தாண்டு தினம்) நிர்ணயித்தல் என்ற அதன் கட்டுரையில் இந்த உண்மையை ஒப்புக்கொள்கிறது.

ரோஷ் ஹஷானாவை (புத்தாண்டு தினம்) நிர்ணயித்தல். ஆண்டு திஷ்ரி 1 அன்று தொடங்குகிறது, இது மாதத்தின் முதல் நாளை (ரோஷ் ஹோடெஷ்) நிர்ணயிப்பதில் தேஹிய்யா எனப்படும் நான்கு தடைகள் அல்லது பரிசீலனைகள் இருப்பதால், அரிதாகவே மோலாட் நாளில் வருகிறது. ஒவ்வொரு தேஹியோத்தும் இரண்டு நாட்கள் தள்ளிவைக்கக் காரணமாகலாம்: (1) முக்கியமாக, கழிவுப்பாவாடை நாள் (திஸ்ரி 10) வெள்ளிக்கிழமை அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் வராமல் தடுப்பதற்கும், ஹோசானா ராபா (சுகோத்தின் ஏழாவது நாள்; திஸ்ரி 21) சனிக்கிழமைகளில் வராமல் தடுப்பதற்கும், ஆனால் ஓரளவிற்கு ஒரு வானியல் நோக்கத்திற்கும் சேவை செய்கிறது... (2) முற்றிலும் ஒரு வானியல் காரணத்திற்காக, மோலாட் நண்பகல் அல்லது அதற்குப் பிறகு இருந்தால் ரோஷ் ஹஷானா ஒரு நாள் தாமதப்படுத்தப்படுகிறது (அதே மேற்கோள், ப. 44).

மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது தேஹிய்யா என்பவை, மோலாத்தின் குறிப்பிட்ட நேரங்கள் மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் 1 திஸ்ரி தள்ளிவைப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மிகவும் சிக்கலான விதிகளாகும். இந்த மோலாடோட்கள், என்சைக்ளோபீடியா யூதாயிகா கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, குறிப்பிட்ட தள்ளிவைப்புகளுடன் அட்டவணைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த தள்ளிவைப்பு விதி, கிறிஸ்துவின் காலத்திலும், தல்மூத் தொகுக்கப்பட்ட காலத்திலும் அறியப்படவில்லை. மிஷ்னா மற்றும் அதன் உரையாக விளங்கும் தல்மூட், மிஷ்னா தொகுக்கப்பட்ட காலம் வரை, அதாவது அதிலிருந்து இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கிறிஸ்துவின் காலத்தில், பாவமன்னிப்பின் நாள் வெள்ளிக்கிழமை அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் வந்தது என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன.

யூத நாட்காட்டியின் கீழ் உள்ளதை விட மாதங்களின் நிகழ்வு வேறுபட்டிருந்தது என்பதையும் நாம் காண்கிறோம்.

(அராக்ஹின் 2:2): அவர்கள் ஒரு வருடத்தில் நான்கு முழு மாதங்களுக்குக் குறைவாகக் கணக்கிட மாட்டார்கள், மேலும் [ஞானிகளுக்கு] எட்டு மாதங்களுக்கு மேல் தோன்றியதே இல்லை.

ஆகவே, கிறிஸ்துவின் காலத்தில் இந்த ஒத்திவைப்புகள் நடைமுறையில் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. நாம் தொடர்கிறோம்:

... தற்போதைய அமைப்பு, [சராசரி மதிப்புகளுக்கு மாறாக] உண்மையான மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட, முந்தைய யூத நாட்காட்டியைப் போன்ற ஒரு அமைப்பால் மீண்டும் மாற்றப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அதில் புதிய பிறைகள் (பருவகட்டத்தின் நாட்கள் [அதாவது, உண்மையான இணைப்பிலிருந்து புதிய பிறை முதல் முறையாகக் காணப்படும் வரையிலான இடைவெளியின் நீளம்]) மற்றும் செருகல்கள் ஆகியவை அவதானிப்பு மற்றும் கணக்கீடு ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையிலும் அறிவிக்கப்பட்டன (ibid., பக். 47).

குறிப்பு: இங்குள்ள கருத்துகள், கணக்கீடுகள் (காணப்படாத) உண்மையான இணைப்பின்படி, அதன் கட்டங்களுக்கு ஏற்ப செய்யப்பட்டன என்பதையும், மாதங்கள் மற்றும் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அறியப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தவே அவதானிப்புகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன என்பதையும் காட்டுகின்றன. நிலவின் கட்டம் என்ற சொல் 'பேசிஸ்' என்ற சொல்லிலிருந்து வந்தது, மேலும் இது எப்போதும் அமாவாசையை முழு இருளாகவும், பௌர்ணமியை முழு நிலவாகவும், முதல் மற்றும் இரண்டாம் கற்பாதி நிலவுகளாகவும் மட்டுமே குறிப்பிட்டுள்ளது. வளையம் என்பது, அமாவாசைக்குப் பயன்படுத்தப்படும் நிலவின் உண்மையான கட்டமாக ஒருபோதும் கருதப்படவில்லை.

வரலாற்று ரீதியாக, ஹாய் காகோன் (இறப்பு 1038) பெயரில் மேற்கோள் காட்டப்படும் ஒரு பாரம்பரியத்தின்படி, தற்போதைய யூத நாட்காட்டி, குலப்பீட தலைவர் ஹில்லெல் II அவர்களால் கி.பி. 358/59-ல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது... இடைச்செருகல்களின் வழக்கமான ஒழுங்கை நிர்ணயித்த பெருமை ஹில்லெல் II-க்குச் சேர்ப்பது நியாயமற்றதல்ல என்றாலும், தற்போதைய நிலையான நாட்காட்டியில் அவரது முழுப் பங்கு சந்தேகத்திற்குரியது (அதே, ப. 48).

யூத ஆய்வுகள் ஒப்புக்கொள்வதைப் போல, நவீன யூத நாட்காட்டி பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரை உண்மையில் நிலையானதாக மாறவில்லை என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ளவும். பின்னர் அந்த யூத ஆய்வுகள், அவை ஒழுங்கற்றவையாக இருந்தன என்று கூறி, செருகலில் ஒழுங்கின்மை என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

... இடைச்செருகல் என்பது ஓரளவிற்கு பல்வேறு விவசாயப் பொருட்களின் நிலையும் சமூக நிலைமைகளையும் பொறுத்தது. ... பயிர்களின் நிலை இறுதியில் சூரியனின் வருடாந்திரப் பாதையில் அதன் நிலையைக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது (அதே, ப. 49).

இருப்பினும், சதுக்கேயர்களுக்கும் சமாரியர்களுக்கும் ஒழுங்கற்ற தன்மையால் அத்தகைய சிக்கல் இருந்திருக்கவில்லை என்பதும், கோவிலுக்குக் கிழக்கே கிரிடான் நதிக்கு அப்பால் உள்ள ஒலிவ மலையிலிருந்து ஏற்றப்பட்ட நெருப்புகளால் புதிய பிறை அறிவிக்கப்பட்டது என்பதும் நமக்குத் தெரியும் (மேசியா மற்றும் செந்நிற இளம் பசு (Messiah and the Red Heifer) என்ற கட்டுரை பார்க்கவும் ( N o. 216)). கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு பரிசேயர்கள் பொறுப்பேற்று, தங்கள் அவதானிப்புகளின் மூலம் தள்ளிவைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியபோதுதான், சமாரியர்கள் தவறான வழிகாட்டும் கலங்கரை விளக்கங்களை ஏற்றியதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

கோயில் காலத்தில் இத்தகைய சிக்கல் எதுவும் இருக்கவில்லை. மக்காபேயர்களின் காலத்தில் ஜான் ஹைர்கானஸ் கெரிசின் மலையில் இருந்த சமாரியக் கூடாரத்தை அழித்திருந்தாலும், அவர்களின் மதம் பாதிக்கப்படாமல் விடப்பட்டது. ஹைர்கானஸ் பரிசேயர்களை அடக்கினார், மேலும் அலெக்சாண்ட்ராவின் கீழ் ஒன்பது ஆண்டுகள் மட்டுமே அவர்கள் செல்வாக்குடன் இருந்தனர். ஹேரோடும் அவர்களின் சதிகளுக்காக அவர்களை அடக்கினார். சதுசேயர்கள் மற்றும் அவர்களின் அமைப்பு, இறுதி காலகட்டத்தில் கோயில் கைப்பற்றப்பட்டு கி.பி. 70-ல் அழிக்கப்படும் வரை, ஏறக்குறைய தொடர்ச்சியாக கோயிலைக் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்தனர் (ஒப்பிடுக: ibid., (எண் 101)). பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவையே ஒரு சமாரியர் என்று குற்றம் சாட்டினர் (யோவான் 8:48). உரையிலிருந்து நாம் காண்பது போல, அவர் அவர்களின் போதனைகள் மற்றும் மரபுகளின் உண்மையை மறுத்ததால்தான் இது நிகழ்ந்தது. அவர் கோவில் திருவிழாக்களைக் கடைப்பிடித்தார், அவை இணைப்பால் தீர்மானிக்கப்பட்ட சதுக்கேயர் மற்றும் சமாரிய அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இதுவே அசல் கோவில் அமைப்பாகும் (கீழே காண்க). ஜான் பௌமனின் படைப்பான: தி சாமரிட்டன் ப்ராப்ளம்: ஸ்டடீஸ் இன் தி ரிலேஷன்ஷிப்ஸ் ஆஃப் சாமரிட்டனிசம், ஜூடைசம், அண்ட் அர்லி கிறிஸ்டியானிசம் (ஆல்பிரட் எம். ஜான்சன் ஜூனியரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பிட்ஸ்பர்க் தியோலாஜிக்கல் மோனோகிராஃப் சீரிஸ் எண் 4, தி பிக்விக் பிரஸ், பிட்ஸ்பர்க், பென்சில்வேனியா, 1974, அத்தியாயம் 1, பக். 1 மற்றும் அதற்குப் பிறகு) 721 கி.மு. இல் பிரிந்து சென்ற பிறகும் சமாரியர்கள் வடக்கு ராஜ்ஜியத்தில் இருந்தனர் என்பதையும், பண்டைய காலத்திலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எகிப்து மற்றும் சிரியாவில் ஒரு சமாரிய புலம்பெயர்ந்த சமூகம் இருந்தது என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். பௌமன் கூறுகிறார்:

பல சமாரிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஐரோப்பிய நூலகங்களில் கிடைப்பதால், ஜோசப் ஸ்காலிங்கர் (1540-1609) காலத்திலிருந்தே சமாரியர்களின் இருப்பினை அறிந்திருந்த கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள், பபிலோனியப் படையெடுப்புக்குப் பிந்தைய யூதர்களால் செய்யப்பட்ட சமாரியர்கள் பற்றிய அதே கூற்றுகளை ஏன் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார்கள் என்பது எனக்கு எப்போதும் ஒரு புதிராகவே இருந்து வருகிறது, மிஷ்னிக் மற்றும் தல்மூதிக் காலங்களில் இருந்து, திருச்சபைத் தந்தையர்கள் வழியாக கிறிஸ்தவ அறிவார்ந்த மரபில் வந்துள்ள அதே சமாரியர்கள் பற்றிய கூற்றுகளை, சமாரியர்களின் இருப்பு பற்றி ஜோசப் ஸ்காலிங்கர் (1540-1609) காலத்திலிருந்தே அறிந்திருந்த கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் ஏன் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார்கள் என்பது எனக்கு எப்போதும் ஒரு புதிராகவே இருந்து வருகிறது.

...கும்ரானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை, 1 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்தின் சாரத்திற்கான நம்பகமான அளவுகோல்களாகப் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மிக எளிதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "நியமன யூத மதம்" என்ற கருத்தையும், ரபிகளின் ஆதாரங்களையும் கேள்விக்குள்ளாக்க சில அறிஞர்களைத் தூண்டியுள்ளன, இதன் விளைவாக, சுதந்திரமான மரபுகளும் பழக்கவழக்கங்களும் இல்லாத முதல் யூதப் பிரிவான சமாரியர்கள், இரண்டாம் நூற்றாண்டு கி.பி. (மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய) ரபிகள், ஒரே மற்றும் உண்மையான இஸ்ரேலின் அறங்காவாளர்களாக தங்களுக்குக் கைமாறியதாகக் கூறி, மோசே காலத்திலிருந்து வாய்மொழி மரபுகளாகத் தங்களுக்குக் கடத்தப்பட்டதாகக் கருதி, புனிதப்படுத்த முயன்ற பழக்கவழக்கங்களை விடப் பழமையான பழக்கவழக்கங்களையும் கருத்துக்களையும் தக்கவைத்துக் கொண்டார்களா என்பதை மீண்டும் துல்லியமாக ஆராய்வது பொருத்தமாகத் தெரிகிறது.

சமரிட்டர்களின் நிலை வெளிப்படையாக ஆய்வு செய்யப்படாததற்கு யூதர்களைப் போலவே சமரிட்டர் பூசாரிகளும் ஒரு காரணம்.

தேவனுடைய நாட்காட்டி

தேவனுடைய நாட்காட்டியின் அடிப்படைகளைக் கண்டறிய, நாம் ஆதியாகமம் 1-க்குத் திரும்ப வேண்டும்.

ஆதியாகமம் 1:14-19 தேவன்: பகலை இரவிலிருந்து பிரிக்கத்தக்கதாகவும், அவை அடையாளங்களுக்காகவும், காலங்களுக்காகவும், நாட்களுக்காகவும், ஆண்டுகளுக்காகவும் இருப்பதாக, வானத்தின் விண்வெளியில் ஒளிகள் உண்டாகக்கடவெனக் கூறினான். (15)பூமியின்மேல் பிரகாசத்தைச் செலுத்தும்படி அவை வானத்தின் விண்வெளியில் ஒளிகளாகவும் இருக்கக்கடவெனக் கூறினான்; அப்படியே ஆயிற்று. 16தேவன் இரண்டு பெரிய ஒளிகளை உண்டாக்கினார்; பெரிய ஒளி பகலை ஆளவும், சிறிய ஒளி இரவை ஆளவும் செய்தார்; நட்சத்திரங்களையும் உண்டாக்கினார். 17தேவன் அவைகளை பூமியின்மேல் பிரகாசிக்கும்படி வானத்தின் விசும்பில் நிலைநிறுத்தினார், 18பகலையும் இரவையும் ஆளவும், ஒளியையும் இருளையும் பிரிக்கவும் செய்தார்; தேவன் அது நல்லது என்று கண்டார். 19அப்பொழுது சாயங்காலமும் விடியற்காலமுமாகி நான்காம் நாள் ஆயிற்று. (KJV)

இங்குள்ள ஒளிகள் என்பதற்கான வார்த்தை மஆோர் (SHD 3974) ஆகும், இதன் பொருள் ஒளிகொண்டவர்கள் அல்லது ஒளிமயமானவர்கள் என்பதாகும் (புற. 25:6; 27:20; 35:14). ஆதியாகமம் 1:3-ல், 'ஒளி உண்டாகட்டும்' என்றுதான் வாசகம் உள்ளது. அது 'இருப்பதாக' என்ற வினைச்சொல் அல்ல (கம்பேனியன் பைபிள், வசனம் 3-க்கான அடிக்குறிப்பு). ஆகவே, பின்தொடரும் செயல்களுக்கான அமைப்பின் முன்நிபந்தனையைப் பற்றி நாம் இங்கு பேசுகிறோம்.

ஆதியாகமம் கூறுவதன்படி, படைப்பின் நான்காம் நாள் வரை ஒளி உருவாக்கப்படவில்லை. இது படைப்பில் கடவுளின் செயல்பாட்டின் ஒரு வரிசையைக் குறிக்கிறது. படைப்பு வரிசையின் நான்காவது அம்சத்தின் செயல்பாடு, இரவும் பகலும் பிரித்தறியவும், அடையாளங்களுக்காகவும், காலங்களுக்காகவும், நாட்களுக்காகவும் ஆண்டுகளுக்காகவும் ஒளிகள் (விளக்குகள்) அமைப்பதாகும் (ஆதி. 1:14).

படைப்பில் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட நாட்காட்டியின் வரிசை, வான உடல்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆகவே, வான உடல்களின் இயக்கம் மற்றும் நிலை ஆகியவையே நாட்காட்டியின் தீர்மானிக்கும் காரணிகளாகும். இது வேதாகமம் முழுவதும் வளர்ந்திருப்பதைக் காணலாம், மேலும் இது சட்டத்திற்கு மையமாக உள்ளது.

சங்கீதம் 104:19 அவர் சந்திரனை காலங்களுக்காக நியமித்தார், சூரியன் தன் அஸ்தமனத்தை அறிந்திருக்கிறது. (KJV)

எனவே, சந்திரனே தீர்மானிக்கும் காரணியாக உள்ளது, சூரியன் அல்ல. சூரியன் பகலுக்காக மட்டுமே செயல்படுகிறது மற்றும் வசந்தகால சம இரவு-பகல் நாளிலிருந்து ஆண்டின் தொடக்கத்திற்கான ஒரு மையமாக உள்ளது.

நாள்

மாலை மற்றும் விடியல் ஆகியவை ஒரு நாளை உருவாக்குகின்றன என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மாலை என்பது விடியல் அல்லது நாளைக்கு முந்தையதாகும். ஆகவே, நாள் என்பது முந்தைய மாலை இருட்டியதிலிருந்து, அந்த நாளின் இருட்டி அல்லது மாலைப் பொழுது கடற்பயண சூரிய அஸ்தமன நேரம் (EENT) வரை கணக்கிடப்படுகிறது.

லேவியராகமம் 23:32 இது உங்களுக்கு இளைப்பாறுதலுக்கான ஒரு சப்ததினமாக இருக்கும், உங்கள் ஆத்துமாக்களை நீங்கள் வருத்திக்கொள்ள வேண்டும்: மாதத்தின் ஒன்பதாம் நாள் சாயங்காலம், சாயங்காலத்திலிருந்து சாயங்காலம் வரை உங்கள் சப்ததினத்தைக் கொண்டாட வேண்டும். (KJV)

சூரியன் அஸ்தமித்த பிறகு மாலையில் நாள் தொடங்கியது என்ற இந்தக் கருத்து, மிஷ்னாவின் காலத்தில் யூதர்களிடையே கூட தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. இது பெரும்பாலான நாடுகளுக்கு நாளை நிர்ணயிப்பதற்கான சாதாரண முறையாக இருந்தது, மேலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை ஆங்கிலம் பேசும் மக்களிடையே இதுவே நடைமுறையில் இருந்தது (கீழே காண்க).

மிஷ்னா:

(பெசாக் 2:1) ஓய்வுநாளின் முந்தைய நாள் [வெள்ளிக்கிழமை] விழாவுடன் ஒன்றிப்போகும்போது, ஒருவன் விழா நாளில் சமையலைத் தொடங்கக் கூடாது. [வெள்ளிக்கிழமை] ஆனால் அவன் பண்டிகை நாளுக்காக உணவைத் தயாரிக்கிறான், அவன் எதையாவது மீதமாக விட்டால், அது சப்தாஹில் பயன்படுத்த மீதமாக இருக்கும். மேலும் அவன் பண்டிகை நாளின் முந்தைய நாள் மாலை [வியாழக்கிழமை] ஒரு சமைத்த உணவைத் தயாரித்து, (வெள்ளிக்கிழமை உணவு தயாரிப்பதற்காக) சப்தாஹிற்கும் அதை நம்பியிருக்கிறான்.

(2-2) ஒரு பண்டிகை நாள் சப்தாவுக்குப் பிந்தைய நாளுடன் [ஞாயிறு] பொருந்தினால், ஷமாயின் வீட்டார், "சப்தாவுக்கு முன்பே எல்லாவற்றையும் மூழ்கடிக்க வேண்டும்" என்கிறார்கள். மேலும் ஹில்லலின் வீட்டார், "பாத்திரங்களை சப்தாவுக்கு முன்பே மூழ்கடிக்க வேண்டும். ஆனால் மனிதன் சப்தா நாளிலேயே மூழ்கடிக்கலாம்" என்கிறார்கள்.

(ஷப்பாத் 15:3) அவர்கள் ஆடைகளை நான்கு அல்லது ஐந்து முறை கூட மடித்து வைப்பார்கள். மேலும் அவர்கள் ஓய்வுநாளின் இரவில் ஓய்வுநாளில் பயன்படுத்துவதற்காகப் படுக்கைகளை விரிப்பார்கள், ஆனால் ஓய்வுநாளுக்குப் பிறகு பயன்படுத்துவதற்காக ஓய்வுநாளில் விரிப்பதில்லை. டி. ஆர். இஸ்மாயீல் கூறுகிறார், "அவர்கள் பிராயச்சித்த நாளன்று ஓய்வுநாளுக்காக ஆடைகளை மடித்து, படுக்கைகளை விரிப்பார்கள்".

மிஷ்னா தொகுக்கப்பட்ட காலத்தில், பிராயச்சித்தம் வெள்ளிக்கிழமையும் வந்தது என்பதை இந்த உரை காட்டுகிறது.

(சுக்கா 5:7) வருடத்திற்கு மூன்று முறை அனைத்துக் குருமார் குழுக்களும் பண்டிகைகளின் பலிகளிலும், காணிக்கை அப்பத்தின் பங்கீட்டிலும் சமமாகப் பங்கிட்டுக் கொண்டனர். பெந்தேகோஸ்தே விழாவின் போது அவர்கள் அவனிடம், "இதோ உனக்குப் புளிப்பற்ற அப்பம், இதோ உனக்குப் புளித்த அப்பம்" என்று கூறுவார்கள். அந்த வாரத்திற்கு சேவை நேரம் ஒதுக்கப்பட்ட பூசாரிப் பிரிவுதான், தினசரி முழுமையான பலிகளை, சத்தியம் செய்தல் மற்றும் தன்னிச்சையான பலிகள் காரணமாகக் கொண்டுவரப்படும் பலிகளை, மற்றும் பிற பொதுப் பலிகளைச் செலுத்துகிறது. மேலும் அது அனைத்தையும் செலுத்துகிறது. ஓய்வுநாளுக்கு அடுத்ததாக வரும் ஒரு திருவிழா நாளில், அது ஓய்வுநாளுக்கு முன்பாக இருந்தாலும் சரி அல்லது பின்பாக இருந்தாலும் சரி, அனைத்துப் பூசாரிப் பிரிவுகளும் காண்பிக்கப்படும் அப்பத்தின் பங்கீட்டில் சமமாக இருந்தன.

ஆகவே, தொடர்ச்சியான ஓய்வுநாட்கள் இயல்பானவை.

பவுலின் கப்பல் விபத்து பற்றிய விவரிப்பு, நாள் மாலையில் தொடங்கியதையும், இரவுக்குப் பிறகுதான் பகல் வந்ததையும் இருபது-நான்கு மணி நேர வரிசையில் காட்டுகிறது. மேலும், முதல் நூற்றாண்டிலும் நாள் நள்ளிரவில் தொடங்கவில்லை என்பதையும் இந்த உரையிலிருந்து நாம் காண்கிறோம்.

அப்போஸ்தலர் 27:27-33 பதினான்காம் நாள் இரவு, நாங்கள் ஆட்ரியா கடலில் அடித்துச் செல்லப்பட்டபோது, நள்ளிரவில் கப்பல் மாலுமிகள் நாங்கள் ஏதோ ஒரு நாட்டை நெருங்கிவிட்டோம் என்று கருதினார்கள்; 28அவர்கள் ஆழம் பார்த்தபோது, அது இருபது முழம் ஆழமாக இருந்தது. இன்னும் சிறிது தூரம் சென்ற பிறகு, மீண்டும் ஆழம் பார்த்தபோது, அது பதினைந்து முழம் ஆழமாக இருந்தது. 29அப்பொழுது நாங்கள் பாறைகள் மீது மோதிவிடுவோமோ என்று பயந்து, பின்புறத்திலிருந்து நான்கு பாய்மரங்களையும் கடலில் போட்டு, விடியற்காலம் வரும்படி விரும்பினார்கள். 30கப்பல் மாலுமிகள் படகைக் கடலில் இறக்கி, கப்பலின் முன்பகுதியிலிருந்து பாய்மரங்களைப் போடுவது போல் நடித்து, கப்பலை விட்டுத் தப்பிச் செல்லத் தயாரானபோது, 31பவுல் நூற்றுக்குத் தலைவனிடமும் சிப்பாயர்களிடமும், "இந்தக் கப்பலில் தங்கியிராவிட்டால், உங்களால் இரட்சிக்கப்பட முடியாது" என்றார். 32அப்பொழுது சிப்பாயர்கள் படகின் கயிறுகளை வெட்டிவிட்டு, அதைக் கடலில் விழும்படி விட்டார்கள். 33பொழுது விடியவிருந்தபோது, பவுல் எல்லாரையும் உண்ணும்படி மிகவும் வேண்டிக்கொண்டு, "இன்று பதினான்காம் நாள், நீங்கள் ஒன்றும் உண்ணாமல் நோன்பிருந்து காத்திருக்கிறீர்கள்" என்றார். (KJV)

ஒரு நாளை நள்ளிரவில் தொடங்குவது என்ற மாற்றம் ரோமானிய திருச்சபையின் பிற்காலக் கண்டுபிடிப்பாகும், மேலும் அது முந்தைய காலத்துடன் எந்தத் தொடர்பும் கொண்டிருக்கவில்லை. இத்தாலியர்களைத் தவிர, மற்ற எல்லா நாடுகளிலும் ஒரு நாளைத் தொடங்குவதற்கான ஒரே மாதிரியான அல்லது ஒத்த நடைமுறை இருந்ததாகத் தெரிகிறது.

மோசே காலத்திலிருந்து உள்ள விவிலியத்தின் எழுத்துக்கள், நாள் மாலையில் தொடங்குவதாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதைக் காட்டுகின்றன, மேலும் நாம் கண்டது போல, அtonement (மன்னிப்பின் நாள்) சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து சூரிய அஸ்தமனம் வரை (லேவியராகமம் 23:32) அனுசரிக்கப்பட்டது; இது சூரியன் அஸ்தமித்து இருட்டிய பின் அல்லது EENT (இருள்) நேரம் ஆகும். யூதர்கள் தற்போது நோன்பை முடிக்கும்போது, சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து இருட்டும் வரை அதை அனுசரிக்கின்றனர். இதனால் அந்த நாளில் தோராயமாக 25 மணிநேரம் உள்ளன.

நெகேமியா காலத்தில் நடந்த சீரமைப்பின்போது இந்த நடைமுறை அப்படியே கடைப்பிடிக்கப்பட்டது, அதன் மூலம் சப்தாதி மாலையிலிருந்து மாலையამდე நகரத்தின் வாயில்களை மூடுவதன் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டது.

நெகேமியா 13:19 சப்தாவுக்கு முன்பாக எருசலேமின் வாசல்கள் இருண்டு போகும்போது, வாசல்களை அடைக்கச் சொல்லி, சப்தாவுக்குப் பிறகுதான் திறக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டேன். சப்தா நாளில் எந்தச் சுமையையும் உள்ளே கொண்டு வராமல் இருக்க, என் ஊழியக்காரரில் சிலரை வாசல்களில் நியமித்தேன். (KJV)

இந்த வசனம், சப்தமஹாயாளுக்கு முன்பே இருட்டிவிடத் தொடங்கியது என்பதைக் காட்டுகிறது. பயன்படுத்தப்பட்ட வினைச்சொல் த்சாலால் (SHD 6752) ஆகும், அதன் பொருள்:

…'நிழல்' என்பதைக் குறிக்கும் tsel உடன் தொடர்புடையது, மேலும் 'வாயில்களில் நிழல்கள் விழத் தொடங்கியபோது' அல்லது 'நீண்ட நிழல்களைப் பரப்பும்போது' என்று குறிக்கிறது (Soncino n. to v. 19 ஐப் பார்க்கவும்)

சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பாக நேரத்தை முன்னதாகக் கணக்கிடுவதற்கான மரபுகளுக்கு, சோன்சினோவில் அளிக்கப்பட்ட இந்த விளக்கம் முக்கியமானது. இது 'இருள் நெருங்கும் நேரம்' என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (SHD 6751 மற்றும் 6752-ஐப் பார்க்கவும்).

நீண்ட நிழல்கள் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு சற்று முன்பு, மாலைப் பொழுதில் காணப்படும். இந்த உரையிலிருந்து, சப்தாம் நாள் இருட்டியவுடன் தொடங்கியது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். எனவே, நாள் நாம் மாலைப் பொழுதின் கடற்பயண சூரிய அஸ்தமனப் பொழுது (Evening Nautical Twilight) என்று அழைக்கும், இருள் சூழும் நேரத்தில் தொடங்குகிறது. ஒரு ரபியின் வேறுபாடு என்னவென்றால், சிவப்பு அல்லது நீல நூலின் நிறத்தை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாதபோது நாள் தொடங்கியது என்பதாகும். ஒளியின் இந்த இழப்பு, மாலைப் பொழுதின் கடற்பயண சூரிய அஸ்தமனப் பொழுதின் முடிவில் (EENT) நிகழ்கிறது. மூன்று விடியல் காலங்கள் உள்ளன: 1) சிவில் விடியல், இது சூரியன் அடிவானத்திலிருந்து ஆறு டிகிரி விலகியிருக்கும்போது முடிவடைகிறது மற்றும் இது தெரு விளக்குகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது; 2) மாலைப் பொழுது நீர்ப்பரப்பு விடியல் முடிவு (EENT), சூரியன் அடிவானத்திற்குக் கீழே பன்னிரண்டு டிகிரியில் இருக்கும்போது; மற்றும் 3) வானியல் விடியல் முடிவு, சூரியன் அடிவானத்திற்குக் கீழே பதினெட்டு டிகிரியில் இருக்கும்போது. EENT-இல் இருட்டாகிறது. BENT (மாலைப் புவிசார் கடுங்குதிர் ஆரம்பம்) என்பதில், அடிவானத்தில் இருள் தொடங்குகிறது.

பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா கோத்திரங்கள் உட்பட அனைத்து நாடுகளும், இரவில் நாளைத் தொடங்கி, இரவுகளுக்கு ஏற்ப நாட்களைக் கணக்கிட்டன. பொதுவாக ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் டூட்டன்களிடமும் இதுவே நிலைமையாக இருந்தது. ஜான் பிராடியின் பின்வரும் மேற்கோள் (கிளேவிஸ் காலெண்டேரியா I-II, லண்டன், 1812, ப. 98) கூறுகிறது:

பல்வேறு நாடுகள், தங்கள் பகல் நேரக் கணக்கீட்டைத் தொடங்கும் காலங்களில் மாறுபட்டுள்ளன, இன்றும் கூட உடன்படவில்லை. துருக்கியர்களும் முகமதுநபரின் பின்பற்றாளர்களும் மாலை சூரிய அஸ்தமனத்தில் இருந்து கணக்கிடுகிறார்கள்; அதே சமயம் இத்தாலியர்கள், தங்கள் முதல் மணி நேரத்தை சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்குவது மட்டுமல்லாமல், இருபது நான்கு மணி நேரத்தையும் எந்த இடைவெளியுமின்றி கணக்கிடுகிறார்கள், மேலும் இந்த நாட்டிலும் பொதுவாக ஐரோப்பாவிலும் நடைமுறையில் உள்ளதைப் போல 12-ஐ இரண்டு முறை கணக்கிடாமல், ஜெர்மனியின் சில பகுதிகளைத் தவிர, அங்கும் அவர்கள் "இத்தாலிய மணிநேரம்" என்று அழைக்கப்படும் இருபது நான்கு மணி நேரக் கணக்கையே பயன்படுத்துகிறார்கள். .... இருப்பினும், இத்தாலி முழுவதும் திருச்சபை நாள் நள்ளிரவில் தொடங்குவதாலும், ரோமானிய திருச்சபையின் சடங்குகள் எல்லா வகையிலும் அந்த வழக்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படுவதாலும், குடிமுறை நாள் அதன் தொடக்க காலத்தில் வேறுபட அனுமதிக்கப்படுவது, மேலும் இது ஐரோப்பாவின் ஏறக்குறைய மற்ற அனைத்து பகுதிகளின் வழக்கத்துடனும், தங்கள் சொந்த முன்னோர்களின் வழக்கத்துடனும் முரண்படுவதும் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது; குறிப்பாக, குடிமுறை நாளை நிர்வகிக்கும் சூரிய அஸ்தமனத்தின் மாறுபாட்டின் காரணமாக,.....

இவ்வாறு, 1812-ல் நெப்போலியன் மற்றும் அவரது இராணுவம் மாஸ்கோவிலிருந்து பின்வாங்கிய காலத்தில், இஸ்லாமியர்களிடையேயும் மற்ற இடங்களிலும் நாள் இன்னும் மாலைப் பொழுதில் தொடங்கி முடிவடைந்தது, அல்லது இத்தாலியர்களிடையே சூரிய அஸ்தமனத்தில் முடிவடைந்தது என்பதை நாம் காண்கிறோம். 1812-ல் நள்ளிரவில் நாள் தொடங்குவது என்பது இன்னும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு பிறழ்வாகவே இருந்தது, மேலும் அது அந்த மூலத்திலிருந்தே ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குள் நுழைந்தது. இது எந்தவொரு வேதாகம அங்கீகாரமும் இல்லாத ஒரு திருச்சபை உத்தியாகும். மேலும், கிறிஸ்து 12-மணி நேரப் பகலையும் இரவையும் பற்றிப் பேசுகிறார், இது இத்தாலியர்கள் மற்றும் வானியலாளர்களால் இருபது-நான்கு மணி நேரமாக அளவிடப்பட்டது. விடியற்காலையை ஒரு நாளின் தொடக்கமாக யாரும் ஒருபோதும் கருதவில்லை, அது இரண்டாவது பன்னிரண்டு மணி நேரப் பகுதியாகவே கருதப்பட்டது. நள்ளிரவில் தொடங்கும் இருபது-நான்கு மணி நேர நாள் என்பது, ரோமானிய திருச்சபை மரபுகளின் நேரங்களுக்கு ஏற்ப கடிகாரங்களைத் தரப்படுத்திய ஒரு பிற்கால மாற்றமாகும். காலத்தைத் தரப்படுத்தும் பணியை, சம இரவு பகல் காலத்தில் விடியற்காலையும் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிந்தைய முதல் மணி நேரத்தையும் (நாம் மாலை 6 மணி என்று குறிப்பிடுவது) மாலை 7 மணிக்குப் பதிலாக 1 a.s. ஆகக் கொண்டு, மிகவும் எளிதாகச் செய்திருக்கலாம் (அப்படிச் செய்திருக்க வேண்டும்). மாலை 5 மணி, கிட்டத்தட்ட ஆறாயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்ததைப் போலவே பதினொன்றாவது மணி நேரமாக இருந்திருக்கும். அப்படியானால், காலை ஏழு மணி என்பது சரியாக இரவு ஒரு மணியாக இருந்திருக்கும். இருபது நான்கு மணி நேர கடிகாரத்தில் அது 1300 மணி நேரமாகும். இது கிறிஸ்துவின் போதனைக்கு இணக்கமாக இருந்திருக்கும், மேலும் இது மறுசீரமைப்பிலிருந்து மீண்டும் ஜெருசலேமிலிருந்து அறிமுகப்படுத்தப்படும்.

பைபிள் மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபையின் நோன்பைப் பின்பற்றும் முறையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு நோன்பு முறையை அவர்கள் கொண்டிருந்ததால், திருச்சபை வழிபாட்டு நேரங்கள் நள்ளிரவிலிருந்து கணக்கிடப்பட்டதற்கான காரணம் அதன் முக்கியத்துவமே ஆகும். பிராடி, 'நண்பகல்' என்ற சொல் முதலில் ஒன்பதாவது மணி நேரத்தைக் குறித்தது என்று கூறுகிறார். காலை 6 மணி முதல் கணக்கிட்டால், அது மதியம் 3 மணி ஆகும். "அந்த நேரத்தில், பழங்கால திருச்சபை விதிமுறையின்படி, பாடல் எப்போதும் பாடப்பட்டது." (அதே, ப. 99). பகல் என்பது இப்போது நண்பகல், ஏனெனில் துறவிகள் எப்போதும் நண்பகலில் நோன்பைத் திறந்தார்கள், அல்லது பொதுவான உணவு நேரமும் நண்பகலாக இருந்தது (அதே நூல் காண்க). நண்பகலைக் குறிப்பிடும் முந்தைய எழுத்துக்களைப் படிக்கும்போதும் இந்த உண்மையை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும். 'லஞ்ச்' (luncheon) என்ற சொல், 'நன்ச்சியன்' (nuncheon) அல்லது 'நூன் சாங்' (noon song) என்ற வார்த்தையின் தவறான எழுத்துப்பிழை யிலிருந்து பெறப்பட்டது.

வரலாற்றில் எந்தக் காலத்திலும், தாவீது 7:25-ல் உள்ள விவரிப்பு, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இன்றுவரை ஐரோப்பாவில் உள்ள ஒரு சமுதாயத்திற்கும் மக்களுக்கும் பொருந்தியதைப் போல வேறு எதற்கும் பொருந்தியதில்லை. இது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ரோமிலிருந்து தொடங்கி, இப்போது வேகமாக அதன் முடிவை நெருங்கிக் கொண்டிருக்கிறது.

நாள் என்ற சொல் சாக்சன் மொழியின் 'டெய்க்' (Dæg) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்தச் சொல் ரோமானிய 'டீஸ்' (Dies) அல்லது 'டீஸ்' (Diis) என்பனவுடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றுகிறது. பண்டையோர் நாட்களுக்குக் கோள்களின் பெயர்களைச் சூட்டினர், அவற்றை 'டீ' (Dii) அல்லது கடவுள்கள் என்று அழைத்தனர் (அதே, ப. 100), மேலும் இந்தச் சொல் பூமியின் இருபது நான்கு மணி நேரச் சுழற்சிக்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

சாக்சன்களிடையே, கிங் அதல்ஸ்டனால் (சுமார் 940-ல்) வேதாகமங்கள் சாக்சன் மொழியில் கிடைக்கச் செய்யப்பட்டன; நான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரோமானிய அமைப்பில் சபத்தை ஞாயிறு மாற்றிவிட்டதாகக் கருதப்பட்டதால், ஞாயிற்றுக்கிழமை போக்குவரத்திற்கு அவர் அபராதம் விதித்தார். 664 கி.பி. இல் நடந்த விட்பி மதகுருமார் சபையிலிருந்து சாக்சன்களின் சக்தியின் மூலம் பிரிட்டனில் ஞாயிறு மற்றும் ஈஸ்டர் முறைகள் திணிக்கப்பட்டன. அதுவரை, பிரிட்டனின் பெரும்பாலானோர் குவாட்டோடெசிமன் சப்பாத்தாரியர்களாக இருந்தனர். (ஒப்பிடுக: The Quartodeciman Disputes (N o . 2 77)). எட்கர் (சுமார் 960) சனிக்கிழமை பிற்பகல் 3 மணி முதல் திங்கட்கிழமை விடியற்காலை வரை அந்த நாள் புனிதமாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்தார் (ஒப்பிடுக: Brady, ibid., pp. 103-104). இவ்வாறு, வெள்ளிக்கிழமைக்கான தயாரிப்பு நேரம் சனிக்கிழமைக்கு மாற்றப்பட்டு, மீண்டும் கூடுதலாக பன்னிரண்டு மணி நேரங்களைக் கொண்ட ஒரு முற்றிலும் புதிய காலகட்டம் சேர்க்கப்பட்டது. (எகிப்தில் ரா (Ra) வழிபாட்டைத் தவிர) விடியற்காலையில் முடிவடையும் நீட்டிக்கப்பட்ட நாளில் அறியப்பட்ட ஒரே விலகல் இதுவேயாகும்.

'நாள்' என்ற சொல் பொதுவாக இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இரண்டும் பன்னிரண்டு மணி நேர மற்றும் இருபது நான்கு மணி நேர காலகட்டமாக. பிந்தைய காலகட்டம் நவீன அல்லது தொழில்துறை சகாப்தத்தின் வானியலாளர்களால் நைக்தெமரான் (Nycthemeron) என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பழங்கால மக்கள் இரண்டும் ஒன்றாகப் பொருந்த 'நாள்' என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தியதற்காக மன்னிக்கப்படலாம். பைபிள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது நிச்சயமாக இந்தச் சொல்லே பயன்படுத்தப்பட்டது, இன்றும் இதுவே பொதுவான பயன்பாடாக உள்ளது (ஒப்பிடுக: பிராடி, ப. 97). ஆதியாகமம் 1:5, "...மாலைகளும் காலங்களும் சேர்ந்து முதல் நாள் ஆயின" என்று கூறுவதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு, 'முதல் நாள்' அல்லது 'முதல் நாள்' என்று மட்டுமே படிக்கப்பட வேண்டும். சோன்சினோ, முதல் நாள் குறித்த இந்த உரையை 'மாலை மற்றும் காலை, ஒரு நாள்' என்று மொழிபெயர்க்கிறது (ஒப்பிடுக: சோன்சினோ குமாஷ், ப. 2). இந்த வேறுபாடு ரஷியின் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன்படி, கடவுள் இந்த நாளில் 'ஒன்றாக' தனியாக இருந்தார் என்றும், மற்ற தெய்வீக உயிரினங்களை இரண்டாம் நாளில் படைத்தார் என்றும் அவர் கருதுகிறார். இந்த சோன்சினோ உரையில் அது ஆய்வுக்கு உட்படாது, மேலும் வேறு எந்த அதிகாரத்தாலும் அவ்வாறு விளக்கப்படவில்லை (கிரீனின் இன்டர்லீனியர் பைபிள் பார்க்கவும்). ரஷி தவறானவர், மேலும் ஆதியாகமம் 1:1-2 தொடர்பாக தேவையற்ற கூடுதல் பிழையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்.

மாலை ('எரெப்' (SHD 6153), ஒப்பிடுக 'அராப்': கலப்பது) மற்றும் காலை (போக்கர் (1242), ஒப்பிடுக பக்கர்: தேடுதல் அல்லது ஆராய்தல்) ஆகிய வார்த்தைகள் இரவும் பகலும் என்ற எதிர்மைகளைக் குறிக்கின்றன. 'எரெப்' என்பது சூரிய அஸ்தமன ஒளியின் கலவையையும், 'போக்கர்' என்பது பகலின் தெளிவான ஒளியையும் குறிக்கிறது, "அதைக் குறிக்கும் சரியான தன்மையை வேறுபடுத்தி அறியக்கூடிய நேரம்" (அதே நூல்).

இங்கு 'நாள்' என்ற சொல் யோம் (SHD 3117) என்பதாகும், இது 'வெப்பமாக இரு' என்ற பொருள் கொண்ட, பயன்பாட்டில் இல்லாத ஒரு வேரிலிருந்து வந்தது; இதன் பொருள் ஒரு நாள் மற்றும் வெப்பமான நேரங்கள் என்பதாகும். ஸ்ட்ராங் கூறுவது போல், இது நேரங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அது சூரிய உதயத்திலிருந்து சூரிய அஸ்தமன வரை, அல்லது ஒரு சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து அடுத்த சூரிய அஸ்தமனம் வரை நேரடியாகவோ, அல்லது ஒரு தொடர்புடைய சொல்லால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு கால இடைவெளியாக உருவகமாகவோ, அடிக்கடி வினைச்சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு ஒரு யுகத்தைக் குறிக்கிறது. அதன் பயன்பாடு பகல் நேரத்திற்கு மட்டுமேயானது என்று கூறுவது அபத்தமானது.

நேரத்தை வெறும் பகல் நேரத்திற்குள் மட்டுப்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள்: யோவ்மாம் (SHD 3119), இதன் பொருள் தினசரி அல்லது பகலில் (உபாகமம் 28:66; யோசுவா 1:8; முதலியன); அல்லது ஷகார் (SHD 7837), இதன் பொருள் விடியற்காலை வெளிச்சம், சூரியன் உதிக்கும்போது (யோசுவா 6:15).

மோச்சோராத் (SHD 4283) அல்லது மார்ரோ என்பதும் அடுத்த நாள் அல்லது நாளை என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது (1சாமு. 30:17; யோனா 4:7).

போக்கர் அல்லது போக்கர் (SHD 1242) என்ற சொல், 'காலை முதல் காலை வரை' என்பதன் நேரடிப் பொருளில் பயன்படுத்தப்படும்போது, 'நாள் தோறும்' என்று பொருள்படும் (நியா. 16:2; 19:26; 2சாமு. 13:4 ஆகியவற்றை ஒப்பிடுக), மேலும் இது தனியாக எடுக்கப்பட்டால் சிலருக்குக் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும்.

ஆகவே, படைப்பு விவரிப்பில் மோசே காலத்திலிருந்தே, 'நாள்' என்ற சொல் மாலை மற்றும் காலை ஆகிய இரண்டையும் ஒன்றாகக் கொண்ட ஒரு நாள், அதாவது இருபது நான்கு மணி நேரக் காலகட்டத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை விவரங்களிலிருந்து நாம் காண்கிறோம். இந்த வாதத்தை ஆராய்வதற்கு வேறு எந்த பகுத்தறிவுபூர்வமான வழியும் இல்லை.

நெகேமியாவில் நாம் காணும் அதே புரிதல் பவுலுக்கும் இருந்ததை அப்போஸ்தலர் 27-ல் நாம் கண்டோம். மேலும், கர்த்தருடைய நாள் பற்றி மோசேக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கட்டளைகளிலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை பயன்படுத்தப்பட்ட அதே புரிதலும் இருந்ததை நாம் கண்டோம். சமீப காலத்தில்தான், காலங்களும் நியமங்களும் மாற்றப்பட்டு, அது நாளின் செயல்பாட்டைப் பாதிக்கும் அளவிற்கு வந்துள்ளது.

வாரத்தின் வார்த்தை

எபிரேய மொழியில் வாரம் என்ற வார்த்தை ஷபுவா அல்லது ஷபுஆ (SHD 7620) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த வார்த்தை ஷபா' (SHD 7650) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் முழுமையடைதல் என்பதாகும். இது ஒரு முதன்மை வேர்ச்சொல்லாகும், இது ஷெபா அல்லது ஷிபா (7651) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டு, அதன் பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை, புனித முழுமையான எழுவாக, எண் 'ஏழு' என்பதன் முதன்மைப் பெயர் எண் ஆகும். எனவே, ஷபா' (7650) என்ற சொல், தன்னை ஏழு என்று கூறுவது, அதாவது, சத்தியம் செய்வது அல்லது ஆணையிடுவது என்று பொருள்.

வாரத்திற்கான சொல், ஏழை உருவாக்கும் நாள்களின் புனித எண்ணிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்லது அதிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆகவே, சப்தமஹாராஜ் ஏழு மற்றும் முழுமைக்கான மொழி வேர்களுடன் பிரிக்க முடியாதபடி இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வாரம் என்ற சொல் ஆதியாகமம் 29:27-28 மற்றும் தானியேல் 9:27-ல் வருகிறது. அதன் நேரடிப் பொருள் 'ஏழாக மாறுதல்' என்பதாகும். எனவே, அது ஒரு வாரம் (ஏழு நாட்கள்) அல்லது ஏழு வருட காலமாகும்.

புதிய ஏற்பாட்டில் வாரம் என்ற வார்த்தை எபிரேய ಮೂಲத்தைக் கொண்ட ஒரு கிரேக்க வார்த்தையாகும் – அது சபட்டான் (SGD 4521, ஷபத்திலிருந்து (7676)) என்பதாகும். இது ஒரு 'சென்நைட்' அல்லது இரண்டு சப்தங்களுக்கு இடைப்பட்ட இடைவெளி என்ற கருத்தைப் கொண்டது.

வாரத்தின் காலம், 'முழுமையான அல்லது பரிபூரண சப்தமங்கம்' என்று பொருள் தரும் ஒரு சொற்றொடரிலிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த சொற்றொடர் பெந்தேகோஸ்தே பற்றிய சட்டத்தில் காணப்படுகிறது.

லேவியராகமம் 23:15-21 மேலும், அசைவாட்டுப் பலியின் கட்டு கொண்டுவந்த நாளிலிருந்து, அதாவது ஓய்வுநாளுக்குப் பிறகு அடுத்த நாளிலிருந்து நீங்கள் எண்ணுங்கள்; ஏழு முழு ஓய்வுநாட்கள் ஆகும்: ¹⁶ஏழாவது ஓய்வுநாளுக்குப் பிறகு அடுத்த நாள் வரை ஐம்பது நாட்கள் எண்ணுங்கள்; அப்பொழுது கர்த்தருக்குப் புது அन्नப்பலி செலுத்துங்கள். ¹⁷உங்கள் வாசஸ்தலங்களிலிருந்து பத்தில் இரண்டு பங்கினால் செய்யப்பட்ட அலைவாங்கப்பட்ட இரண்டு அப்பங்களைக் கொண்டுவர வேண்டும்; அவை செம்மை மாவினால் செய்யப்பட வேண்டும்; அவை புளிப்புடன் சுடப்பட்டிருக்க வேண்டும்; அவை கர்த்தருக்கு முதற்பலன்களாகும். ¹⁸அப்பொழுது நீங்கள் அப்பத்தோடு, ஒரு வயதுள்ள களங்கமற்ற ஏழு ஆட்டுக்குட்டிகளையும், ஒரு இளம் காளைமாட்டையும், இரண்டு ஆட்டுக்கடாக்களையும் யெகோவாவிற்கு எரிபலியாகச் செலுத்துவீர்கள்; அவை அவற்றின் நிவேதனங்களோடும், அவற்றின் பானபலிகளோடும் சேர்க்கப்பட்டிருக்கும்; அது யெகோவாவுக்கு இனிமையான நறுமணத்திற்காக நெருப்பினால் செலுத்தப்படும் ஒரு பலியாகும். ¹⁹அப்பொழுது நீங்கள் ஒரு பாவநிவாரணபலியாக ஆட்டுக்குட்டிகளிலிருந்து ஒரு ஆட்டையும், சமாதானபலியாக முதல் வருஷத்து ஆட்டுக்குட்டிகளிலிருந்து இரண்டு ஆட்டுக்குட்டிகளையும் பலியிடுவீர்கள். ²⁰மேலும் ஆசாரியன், அந்த இரண்டு ஆட்டுக்குட்டிகளையும், முதல் விளைச்சலின் அப்பத்துடன் கர்த்தருக்கு முன்பாக அசைவாட்டுப் பலியாக அசைவாட்டுவான்; அவை ஆசாரியனுக்குக் கர்த்தருக்குப் பரிசுத்தமானவைகளாயிருக்கும். ²¹அன்றே நீங்கள் அதைப் பரிசுத்த கூடுகை என்று அறிவிக்க வேண்டும்; அதில் எந்தவிதமான வேலை வேலையும் செய்யக்கூடாது; இது உங்கள் சந்ததியார் முழுவதும் உங்கள் வாசஸ்தலங்களில் எல்லாம் என்றென்றைக்குமுள்ள தடையாக இருக்கும். (KJV)

புளிப்பற்ற அப்பத்தின் பண்டிகையில், வாராந்திர சப்தாவுக்குப் பிறகு தொடங்கிய ஐம்பது நாள் காலத்தில் ஏழு பரிபூரண அல்லது முழுமையான சப்தாக்கள் உள்ளன. பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களிலிருந்து இது வாரங்கள் பண்டிகை என்று அழைக்கப்பட்டது (புர. 34:22; உபா. 16:10,16; 2நெ. 8:13). அதே ஷபுஆ (7620) என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெந்தேகோஸ்தே என்பது ஐம்பது நாட்களை எண்ணுதல் என்ற சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது. முழுமையான சப்தங்கள் என்பதில் உள்ள முழுமையான என்பதற்கான சொல் தமiyim (SHD 8549) ஆகும், இதன் பொருள் முழுமையானது. இது ஒரு பெயர்ச்சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்படும்போது, நேர்மை அல்லது உண்மை என்று பொருள் – எனவே, குறைபாடற்ற, முழுமையான அல்லது நிறைவான. ஆகவே, பெந்தேகொஸ்தேவின் ஐம்பது நாட்களில் ஏழு முழுமையான மற்றும் கறைபடியாத வாரங்கள் உள்ளன. இது வாராந்திர சப்ததினத்திற்குப் பிறகு தொடங்கி, மீண்டும் வாராந்திர சப்ததினத்திற்குப் பிறகு முடிவடைகிறது - அதாவது, ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை. எனவே, எண்ணிக்கையில் குறைபாடு ஏற்படுவதாலும், ஏழு முழுமையான அல்லது கறைபடியாத வாரங்கள் அல்லது சப்ததினங்கள் இல்லாததாலும், பெந்தேகொஸ்தே சிவன் 6 ஆம் தேதி வர முடியாது.

சப்தமஹைக்கான வார்த்தை (SHD 7676) திருவிழா சப்தமஹைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தையிலிருந்து வேறுபட்டது, அவை ஷப்பத்தோன் (SHD 7677) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்தச் சொல், பாவநிவாரண நாள் தவிர, அனைத்து திருவிழாப் புனித நாட்களுக்கும் ஒரு சப்தமஹை அல்லது புனித நாள் என்ற பொருளில் பொருந்தும், பாவநிவாரண நாள் ஒரு ஷப்பத் ஷப்பத்தோன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன் மூலம், இது மிகவும் புனிதமான நாள் என்ற கருத்தை இரட்டிப்பாக்குகிறது அல்லது வலியுறுத்துகிறது. லேவியர் நூலில் பெந்தேகோஸ்தே எண்ணிக்கையில் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகள் ஷபாத்தோன் (SHD 7677) அல்ல, மாறாக சப்தம் (SHD 7676) ஆகும். இக்கருத்து, பாவநிவாரண நாள் தவிர, அனைத்து திருவிழாப் புனித நாட்களுக்கும் ஒரு சப்தம் அல்லது புனித நாள் என்ற பொருளில் பொருந்தும், அது ஷபாத்த ஷபாத்தோன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.இந்த முரண்பாடு மிஷ்னாவில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அதில் பரிசேயர்கள் சிவன் 6 பெந்தேகோஸ்தேவை அறிமுகப்படுத்தியதாகக் காட்டப்படுகிறது, அது அந்த நேரத்தில் ஒரு சப்தத்திற்கு அடுத்ததாக வரக்கூடியது மற்றும் வந்தது. கோயில் அமைப்பிலும் சமாரியர்களிடமும், பெந்தேகோஸ்தே ஒரு சப்தம் ஆகும், ஷபாத்தோன் அல்ல. எனவே, அத்தியாயத்தில் செய்யப்பட்டுள்ள வேறுபாடுகளிலிருந்து, வாராந்திர சப்தங்களே இதில் அடங்கும், புனித நாட்களில் எதுவும் அல்ல என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது; மேலும், ஹில்லல் அல்லது நவீன யூத நாட்காட்டி சிவன் 6-ஐக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் தவறானது என்பதும் தெரிகிறது. பரிசேயர்கள் சிவன் 6 பெந்தேகோஸ்தேவை அறிமுகப்படுத்தியதாகக் காட்டும் மிஷ்னாவில் இந்த முரண்பாடு தெளிவாகத் தெரிகிறது, அது அந்த நேரத்தில் ஒரு சப்தத்திற்கு அடுத்ததாக வரக்கூடும், வந்ததும்கூட. கோயில் அமைப்பிலும் சமாரியர்களிடமும், பெந்தேகோஸ்தே எப்போதும் வாரத்தின் முதல் நாள் அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்றுதான் இருந்தது.

(ஹகிகா 2:4) வெள்ளிக்கிழமையுடன் கூடிய பெந்தேகோஸ்தே - ஷாம்மையின் வீட்டார் கூறுகிறார்கள், "கர்த்தருக்கு முன்பாகத் தோன்றுவதற்கான தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்காகக் கொண்டுவரப்பட்ட [முழுப் பலியையும்] அறுக்கும் நாள், சப்தாவுக்குப் பிறகு வரும் நாளில் உள்ளது". மேலும் ஹில்லலின் வீட்டார் கூறுகிறார்கள், "அறுக்கும் நாள் [முழுப் பலியும்] சப்தாவுக்குப் பிறகு இல்லை". ஆனால், அது ஓய்வுநாளுடன் ஒன்றிப்போனால், பலியிடும் நாள் [முழுப் பலியும்] ஓய்வுநாளுக்குப் பிறகுதான் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மேலும், தலைமைக் குரு தனது ஆடைகளை அணியமாட்டார். மேலும், பெந்தேகொஸ்தே தேதி [எப்போதும் ஓய்வுநாளுக்குப் பிறகு] ஞாயிற்றுக்கிழமைக்குப் பிறகுதான் வர வேண்டும் என்று கூறுபவர்களின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தாதபடி, அவர்கள் புலம்பல் நடத்தவோ அல்லது நோன்பு இருக்கவோ அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

சிவன் 6 பெந்தேகோஸ்தே வாதத்திற்கு ஆதரவாக, சிலர் செப்டுவாஜின்ட் (LXX) ஐ ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர். இருப்பினும், அந்தப் பதிப்பு ஆரம்பகால திருச்சபையின் நிலையான உரையாக இருந்தபோதிலும், கோயில் அழிக்கப்பட்டு மக்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட பிறகு, ஜம்னியாவிலிருந்து வந்த ரபிகளின் யூத மதத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ரபனியல் யூத மதத்தை ஆதரிப்பதற்காக பழைய ஏற்பாட்டு உரை கணிசமாக மாற்றப்பட்டு, அது மசோரெடிக் உரையாக மாறியது. LXX-ல் பெந்தேகோஸ்தே தொடர்பான இந்த முழுப் பிரச்சினையும் 'பெந்தேகோஸ்தேவுக்கான ஓமர் எண்ணிக்கை' (எண். 173) என்ற கட்டுரையில் ஆராயப்பட்டுள்ளது. சிவன் 6-ஆம் தேதிக்காக இந்த உரையைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட வாதங்கள் எப்படியாயினும் தவறானவை.

கோயில் காலம் முழுவதும், கோயில் குருக்களாலும் சமாரியர்களாலும் பெந்தேகோஸ்தே ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று அனுசரிக்கப்பட்டது. எஃப். எஃப். ப்ரூஸ், 'தி இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பைபிள் டிக்சனரி'யில் (ஜே. டி. டக்ளஸ் & என். ஹில்லியர், ஆசிரியர்கள், ஐவிபி, 1980; 'காலண்டர்' கட்டுரை, தொகுதி 1, ப. 225) கூறுகிறார்:

பொதுவாக, புதிய ஏற்பாட்டுக் காலங்களில் (குறைந்தபட்சம் கி.பி. 70-க்கு முன்பு) யூத நாட்காட்டி, சதுக்கேயர்களின் கணக்கீட்டைப் பின்பற்றியது, ஏனெனில் கோயில் பணிகள் அந்தக் கணக்கீட்டின் மூலமாகவே ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டன. இவ்வாறு பெந்தேகோஸ்தே நாள், பார்வைப் பண்டிகைக்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை முதல் ஐம்பதாவது நாளாகக் (அந்த நாளையும் சேர்த்து) கணக்கிடப்பட்டது (லேவியர் 23:15-16-ஐப் பார்க்கவும்); ஆகவே, அது எப்போதும் ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமையில் வந்தது, கிறிஸ்தவ நாட்காட்டியில் வருவதைப் போலவே. கி.பி. 70-க்குப் பிறகு வழக்கத்திற்கு வந்த பரிசேயர்களின் கணக்கீட்டு முறையானது, லேவியர் 23:15-இல் உள்ள 'சப்தம நாள்' என்பதை வாராந்திர சப்தம நாளாகக் கருதாமல், புளிப்பற்ற அப்பத்தின் திருவிழா நாளாக விளக்கியது; அப்படி என்றால், பெந்தேகோஸ்தே எப்போதும் மாதத்தின் அதே நாளில் [சிவன் 6] வரும்.

முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து பெந்தேகோஸ்தே தொடர்பான தங்கள் நடைமுறையில் சமாரியர்களும் திருச்சபையும் மாற்றம் செய்யவில்லை. யூத மதம் மட்டுமே அதன் அனுசரிப்புகளை மாற்றியது, அதுவும் அதன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்காகச் செய்யப்பட்டது. முப்பரிசேய திருச்சபை, ஈஸ்டர் விழாத் தேதியைக் கையாண்டதன் மூலம் பெந்தேகோஸ்தே விழா வரும் வாரத்தைப் பாதித்தது, ஆனால் அது எப்போதும் ஞாயிற்றுக்கிழமையில்தான் இருந்தது, அது கோயில் காலத்திலும், அசீரியர் சிறைவாசத்தின் காலத்திலிருந்தும், அதற்கு முன்பு மோசே காலத்திலிருந்தும் அப்படியே இருந்தது. சமரியா மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், கி.மு. 587-ல் முதல் கோயில் கொள்ளையடிக்கப்படுவதற்கும் யூதா சிறைபிடிக்கப்படுவதற்கும் முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை. எனவே, அவை ஆரம்பகால முதல் கோயில் காலத்திய பழக்கவழக்கங்களை மிகவும் துல்லியமாகப் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த மரபுகள் பாபிலோனிய சிறைவாசத்திலிருந்தும் அதற்குப் பின்னரும் படிப்படியாக யூதாவிற்கும் பரிசேயர்களின் அமைப்பிற்கும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. கோயில் வீழ்ச்சி மற்றும் அழிவு காலம் வரை, கோயில் நடைமுறையில் அவை எந்தவொரு தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை.

ஏழு நாள் வாரம்

ஏழு நாள் வாரம் என்ற கருத்து புறப்படும் 20:8-11-இலிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

யாத்திரகாலம் 20:8-11 சப்தமாவாசியின் நாளைப் பரிசுத்தமாக்கிக் கொள்ள அதை நினைப்பாயாக. ⁹ஆறு நாளும் உழைத்து உன் கிரியைகளையெல்லாம் செய்து கொள்ள வேண்டும்: ¹⁰ஏனெனில் ஏழாம் நாள் உன் தேவனாகிய கர்த்தருடைய சப்தாபரிசன நாள்; அதில் நீயும், உன் குமாரனும், உன் குமாரத்தியும், உன் ஊழியக்காரனும், உன் வேலைக்காரியும், உன் மிருகங்களும், உன் வாசல்களுக்குள் இருக்கும் பரதேசனும் எந்த வேலையும் செய்யலாகாது: ¹¹ஏனெனில், ஆறு நாட்களில் கர்த்தர் வானத்தையும் பூமியையும், கடலையும், அவற்றுக்குள் உள்ள யாவற்றையும் படைத்து, ஏழாம் நாளில் இளைப்பாறினார்; ஆதலால் கர்த்தர் சப்தமஹாதினத்தை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தமாக்கினார். (KJV)

வாரமானது, வாரத்தின் ஏழாவது நாளான சனிக்கிழமை (Saturday) என்பதை மையமாகக் கொண்டு நிறுவப்பட்ட ஒரு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மற்றும் கட்டாயமான நியதியாகும். ஆங்கிலத்தில் உள்ள இந்தச் சொல், சாக்சன் மொழியின் 'சீட்டர்' (Seator) (அல்லது பிரேடியைப் போலவே தோன்றும் 'க்ரோடோ' (Crodo) என்பதிலிருந்தும் பெறப்பட்டது) என்பதிலிருந்து வந்தது, இது பொதுவாக ரோமானிய தெய்வம் சடர்ன் (Saturn) உடன் தொடர்புடையது (பிரேடி, பக்கங்கள் 122-123). இந்த நாள் பல மக்களின் மொழிகளில் சப்தா அல்லது அந்த வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களில் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. சமுயேல் பச்சியோக்கி இந்த முழு வரலாற்றையும் விவரிக்கிறார் (From Sabbath to Sunday, Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977).

மாதம்

மாதம் என்ற சொல், பண்டைய மூல மொழியில் சந்திரனைக் குறிக்கும் சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, அது ஆங்கிலமாக மாறியது. ஹீப்ரு வார்த்தை chadash அல்லது chodesh (SHD 2320) ஆகும், இதன் பொருள் புதிய சந்திரன் என்பதாகும் – எனவே, அது ஒரு மாதத்தைக் குறிக்கிறது. ஆக, புதிய சந்திரனே மாதத்தின் தொடக்கத்தை நிர்ணயிப்பதற்கான வழியாகும். நியூ பிரவுன்-டிரைவர்-பிரிக்ஸ்-ஜெனீசியஸ் ஹீப்ரு-ஆங்கில அகராதி இந்த வார்த்தையைப் பற்றி (பக். 294) கூறுகிறது, அதன் பொருள் புதிய நிலவு அல்லது மாதம்... "1. புதிய நிலவு ஒரு நாள் போல, புதிய நிலவுக் காலம் ஒரு மத விழாவாக. 2. மாதம் புதிய நிலவுடன் தொடங்குவது". வரலாற்று ரீதியாக மாதம் பிறைநிலவுடனேயே தொடங்கியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. கோயில் காலத்தில் சந்திரன் எப்போதும் ஒரு திருவிழாவாக இருந்தது, மேலும் தலைமைக் குரு இந்த நாளிலும் ஓய்வு நாளிலும் கோவிலுக்குள் நுழைவார்.

இந்தச் சொல் 'சாதார்' (SHD 2314) என்ற சொல்லுடன் தொடர்புடையது, அதன் பொருள் சுற்றുക, சூழ்ந்திருக்க அல்லது மறைக்க, திரை போட என்பதாகும். ஸ்ட்ராங்கின் 2314-ஆம் எண்ணுக்கான அதன் குறிப்பில், அகராதி மேலும் கூறுகிறது: "(சூழ்ந்திருக்கும் ஒன்றாக) [இலிருந்து] II. ஒரு திரைக்குப் பின்னால் மறைத்தல், மறைத்தல், கட்டுப்படுத்துதல். IV. தன்னை மறைத்தல், தங்குவது, தங்கியிருத்தல் அல்லது தரிசன நாளில் மறைந்திருத்தல், மேலும் வாளை உறையிலிடும் விதமாகவும்" (பக். 294).

இந்தச் சொல்லின் அடிப்படையின் பொருள், பின்பகுதி வளையம் அல்ல, மாறாக அமாவாசியின் முழு இருளாகும் என்பது தெளிவாகிறது. வளைய நிலவு பற்றிய விஷயம், 'தி ஜி ர் தி ல்டன் காஃப்' (எண் 222) என்ற கட்டுரையில் ஆராயப்படுகிறது.

மாதம் என்பதற்கான மற்றொரு சொல் யெராக் (SHD 3391) ஆகும் (1 ராஜ்ஜியங்கள் 6:37-38; 8:2; 2 ராஜ்ஜியங்கள் 15:13; செக்கரியா 11:8). இது உறுதியற்ற முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, பயன்படுத்தப்படாத ஒரு வேர்ச்சொல்லிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் ஒரு சந்திர வளர்ச்சி, அதாவது ஒரு மாதம் அல்லது நிலவு என்பதாகும். மற்றொரு சொல் கல்தேயரின் 'யெராக்' (SHD 3393) ஆகும், இது SHD 3391-க்குச் சமமானது (எஸ்தர் 6:15).

சூரியன் மற்றும் சந்திரன் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படும்போது, சந்திரனுக்கான சொல் SHD 3394 அல்லது SHD 3391 ஆகும். அது SHD 3842 ஆகவும் இருக்கலாம் (ஏசா. 24:23; 30:26). புதிய சந்திரன் (SHD 2320) என்ற சொல்லுக்கு ஆங்கிலத்தில் 'month' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. விலக்குகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நாள் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது என்பதைத் தெளிவுபடுத்துகின்றன (1சாமு. 20:5,18,24; 2ரா. 4:23; சங்கீ. 81:3; ஏசா. 66:23; எசே. 46:1,6; ஆமோ. 8:5). எனவே மாதங்கள் முதல், இரண்டாம், மூன்றாம் போன்ற புதுப்பிறைகள் ஆகும்.

http://ccg.org/english/s/p125.html ஆகவே, பிறைநிலவு மாதத்தின் மைய அல்லது தீர்மானிக்கும் புள்ளியாகும். இது ஒரு மாதத்திற்குள் உள்ள காலங்களைக் கணக்கிடுவதற்கான அடிப்படையாக அமைகிறது. அனைத்துப் பரிசுத்த நாட்களுக்கும் இதுவே பொருந்தும், அவற்றில் பிறைநிலவுகளே மிக முக்கியமானவை (பிறைநிலவுகளின் புனிதத் தன்மை (The N e w Moons) (எண் 125) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும். 12 5 ); இஸ்ரேலின் புதிய சந்திரன் s (எண். 132); மற்றும் கடவுளின் அறுவடைகள், புதிய சந்திர பலிகள், மற்றும் 144,0 0 0 (எண். 120)). இஸ்ரேலின் புதிய சந்திரன்கள் l (எண். 132) என்ற கட்டுரையில் மாதங்களைப் பற்றிய கருத்துகள், அவற்றின் பயன்பாட்டின் வரிசை மற்றும் முக்கியத்துவத்தைக் காட்ட கீழே மீண்டும் ஆராயப்படுகின்றன.

அல்மனாக் (Almanac) என்ற சாக்சன் வார்த்தை, 'எண்ணுதல்' என்று பொருள் தரும் அரமேயச் சொற்களான 'அல்' (al) மற்றும் 'மானாக்' (manach) என்பவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரே விதிவிலக்கான வெர்ஸ்டிகன் (Verstigan), இருப்பினும் இது 'அல் மோன் அக்ட்' (al mon aght), அதாவது 'அல் மோன் ஹீத்' (al mon heed) அல்லது 'நிலவுகளின் கவனிக்கப்படுதல்' என்பதிலிருந்து வந்தது என்று கூறுகிறது. நிச்சயமாக, மாலை சூரிய அஸ்தமனத்தின் போது அல்லது சூரிய மறைவின் போது நாட்கள் தொடங்கி முடிவடையும் என்ற கருத்து இந்த கிழக்கத்திய தோற்றத்துடன் ஒத்துப்போகிறது (ஒப்பிடுக: பிராடி, பக். 42-43). அசல் நாட்காட்டிகள், இணைவுகளையும் முழு நிலவுகளையும் தீர்மானிக்கும் சந்திரனின் காலத்திற்கு ஏற்ப, 30 மற்றும் 29 நாள் வரிசைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட, நான்கு மரத் துண்டுகளில் செதுக்கப்பட்ட சந்திர சுழற்சி நாட்காட்டிகளாக இருந்தன. மாறி மாறி வரும் நாள் வரிசை அரபு நடைமுறையாகவும் இருந்தது. ஒரு அசல் சாக்சன் பஞ்சாங்கத்தின் நகல் பிராடியில் (மேற்கூறிய நூல், தொகுதி 1, பக்கங்கள் 42-43 இடையில்) உள்ளது. மிகவும் பழமையான ஒன்றானது இங்கிலாந்தில், கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரியில் உள்ளது.

ஆண்டின் மாதங்கள்

நிலவு அதன் படித்தொகுதிகளின் காரணமாகவும் ஒரு சின்னமாகும். வளர் பிறை ஒவ்வொரு சுழற்சியின் செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. ஆண்டில் பன்னிரண்டு மாதங்கள் உள்ளன (இடைச் செருகலைத் தவிர) (1 ராஜாக்கள் 4:7; 1 நாளாகமம் 27:1-15). அவை பொதுவாக 30 நாட்களைக் கொண்டவையாகக் கணக்கிடப்படுகின்றன, மேலும் தீர்க்கதரிசனமாகக் குறிப்பிடப்படும்போதும் அவ்வாறே குறிப்பிடப்படுகின்றன (ஆதி. 7:11; 8:3-4; எண். 20:29; உபா. 21:13; 34:8; எஸ்தர் 4:11; தானி. 6:7-13).

நிசான் அல்லது அபீப் என்ற pássaka மாதத்தை ஆண்டவரால் ஆண்டின் தொடக்கமாகக் கொள்ளும்படி குறிப்பாகக் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது (மேலும் எண். 9:1-3; 33:3; யோசு. 4:19; எசே. 45:18,21-ஐயும் காண்க). இந்தத் தொடக்கம், உலகின் முறையிலிருந்து தேவனுடைய இஸ்ரவேலின் மீட்பைச் சின்னப்படுத்துகிறது (கலா. 1:4; வெளி. 14:4).

வடக்கு அரைக்கோளத்தில், கோடைக் காலத்தைத் தொடங்கும் வசந்தகால சம இரவு-பகல் நாளுக்கு மிக அருகில் உள்ள அமாவாசையிலிருந்து அவிப் மாதம் கணக்கிடப்படுகிறது. வடக்கு அரைக்கோளத்தில் இலையுதிர்கால சம இரவு-பகல் நாள் குளிர்காலத்தைத் தொடங்குகிறது. இவை வேதாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இரண்டு பருவங்களாகும் (ஆதி. 8:22; சங்கீ. 74:17). இந்தக் கணக்கீடு நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

இலையுதிர்கால சமநாள், அதாவது, 'ஆண்டின் புறப்பாடு' (யாத். 23:16 பார்க்கவும்), மற்றும் வசந்தகால சமநாள், 'ஆண்டின் திரும்புதல்' என்று அழைக்கப்பட்டது (1 ராஜா. 20:26; 2 நாளா. 36:10 AV), ஆகியவற்றைக் கவனிப்பது, நாட்காட்டியைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், அதன் விளைவாக பண்டிகைகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் முக்கியமானதாக இருந்தது. இவ்வாறு, சூரியன் மேஷ ராசியில் இருக்கும்போது வசந்தகால சம ராசியில் மிக அருகில் உள்ள புதிய நிலவுடனே ஆண்டு தொடங்கியது (யோசெப்., உரோ., 3.201 [Ant. (யூதர்களின் பழங்கால வரலாறு) III.x.5-ஐப் பார்ப்பது சிறந்தது]), மேலும் நிசான் மாதத்தின் பதினான்காம் தேதியில் வரும் pássah (பாஸ்கா) முதல் முழு நிலவுடன் ஒத்துப்போனது (யாத். 12:2-6). (பட விளக்கத் திருமறைக் களஞ்சியம், ஜே. டி. டக்ளஸ் & என். ஹில்லியர், ஆசிரியர்கள், ஐவிபி, 1980; 'கலண்டர்' கட்டுரை, தொகுதி 1, ப. 223).

ஆண்டு அடையாளம் காணப்படவும், பின்னர் குழப்பம் ஏற்படாமலும் இருக்க மாதங்கள் வரிசையாக எண்ணப்பட்டுள்ளன (புர. 12:2; 13:4; 2 நாளா. 30:2; நெகே. 8:2). மாதங்களும் ஆசாரியர்களின் ஊழிய முறைகளும் 1 நாளாகமம் 27:1-15-ல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. புதிய பிறைகள், சப்தாதி மற்றும் பரிசுத்த நாட்களுடன் ஆராதனை நாட்களில் எண்மலை 28 மற்றும் 29-ல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன (குறிப்பாக எண். 28:1-2,11,14).

ஆண்டின் முதல் மாதத்தை (நிசான் அல்லது அபீப் என்று அழைக்கப்படுகிறது) தீர்மானிக்கும் முறை என்னவென்றால், நிசான் 14 மற்றும் 15 ஆம் தேதி நடைபெறும் pássah காலம் வசந்தகால சம இரவு-பகல் நாளுக்குப் பிறகு வர வேண்டும். எனவே, பதினான்காம் தேதிக்கான ஆயத்த நாள் சம இரவு-பகல் நாளில் வரலாம், ஆனால் பதினைந்தாம் தேதி வசந்தகால சம இரவு-பகல் நாளுக்குப் பிறகு வர வேண்டும். ஹில்லெல் திருத்தம் வரை இவை இரண்டு முக்கிய விதிகளாக இருந்தன. காலண்டர் குறித்த தனது பிற்சேர்க்கையில், ஷூரர் pássah தொடர்பான விதியைக் குறிப்பிடுகிறார்.

மாதங்கள் பொதுவாக எண்ணிடப்பட்டன, மேலும் எல்லா மாதங்களும் வேதாகமங்களில் பெயரால் பட்டியலிடப்படவில்லை. ஆண்டின் மாதங்கள்:

1. நிசான் (மார்ச்-ஏப்ரல்) (அல்லது அபீப்: கானானிய)

2. இயார் (ஏப்ரல்-மே) (அல்லது சிவ்: கானானிய)

3. சிவன் (மே-ஜூன்)

4. தமுஸ் (ஜூன்-ஜூலை)

5. ஆப் (ஜூலை-ஆகஸ்ட்)

6. எலுல் (ஆகஸ்ட்-செப்டம்பர்)

7. திஸ்ரி (செப்டம்பர்-அக்டோபர்) (அல்லது எத்தானிம்: கனானைட்)

8. மர்கெஸ்வான் (அக்டோபர்-நவம்பர்) (அல்லது புல்: கனானைட்)

9. கிஸ்லெவ் (நவம்பர்-டிசம்பர்)

10. தேபேத் (டிசம்பர்-ஜனவரி)

11. ஷெபட் (ஜனவரி-பிப்ரவரி)

12. ஆதார் (பிப்ரவரி-மார்ச்)

பாபிலோனியப் பிரத்தியேகங்கள்:

1. நிசானு: தியாகத்தின் மாதம்

2. அயரு: ஊர்வல மாதம்

3. சிமானு: செங்கல் செய்யும் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பருவம் அல்லது காலம்

4. டு-உசு: வளம் தரும் தெய்வமான தம்முஸின் மாதம்

5. அபு: சுடர் விளக்குகளின் மாதம்

6. எலுலு அல்லது உலுலு: தூய்மையாக்கலின் மாதம்

7. தேஷரிட்டு: தொடக்கத்தின் மாதம்

8. அரா-சம்னா: எட்டாவது மாதம்

9. கிஸ்லீமு: உறுதியற்ற பொருள் கொண்டது

10. டெபிடூ: மூழ்கும் மாதம் (நீரில்)

11. ஷபது: புயல்கள் மற்றும் மழையின் மாதம்

12. அதரு: களத்தின் மாதம்.

பன்னிரண்டு சந்திர மாதங்களின் சுழற்சி (354¼ நாட்கள்) ஒரு சூரிய ஆண்டைக் (365¼ நாட்கள்) விடக் குறைவாகும். விவசாயப் பண்டிகைகளின் சுழற்சியைத் தொடங்கும் வசந்த காலப் பாஸ்கா-மட்சாத் திருவிழாவை ஆண்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அனுசரிக்க வேண்டியிருந்ததால், ஆண்டின் இறுதியில் அடார் மாதத்தில் ஏன் ஒரு இடையீட்டு மாதம் சேர்க்கப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது.

பஸ்கா பண்டிகை, வசந்தகால சம இரவு-பகல் சமநேரத்திற்குப் பிறகு வரும் முதல் அறுவடையை ஒட்டி வர வேண்டும். எனவே, பார்லி அறுவடை தொடங்கும் காலத்தில் நிலவின் இருப்பைப் பொறுத்து ஆண்டின் தொடக்கம் அமைகிறது.

அபிப் என்றால் பச்சை மணிகள் என்று பொருள், மேலும் அந்தப் பச்சை மணிகள் அறுவடையின் வெண்மை நிலையை இன்னும் அடையாததால், வெட்டி வறுக்கப்பட்டன. பச்சைக் கதிரை அறுவடையில் முதல் விளைச்சல் வெட்டி, அசைத்தல் கற்றையாக அசைக்கப்பட்டது, அதன் மூலம் பெந்தேகோஸ்தேக்கான ஓமர் எண்ணிக்கை தொடங்கியது. யோசுவாவில் நடந்த வரிசைப்படி, அவர்கள் புனித நிலத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, pássah-வுக்கு அடுத்த நாள் காலையில், அதாவது முதல் மாதத்தின் பதினைந்தாம் தேதி காலையில் பழைய தானியத்தை உண்டார்கள், அப்பொழுது மன்னா நின்று போனது (யோசு. 5:11). அவர்கள் இன்னும் செய்யாத காரியமான, அலைகட்டி அறுக்கப்பட்ட கதிர்க்கட்டைத் தொடர்ந்து அபீப் மாதத்தின் புதிய கதிர்களை வறுத்ததால், பச்சைக் கதிர்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை. எனவே, பழைய சோளம் மட்டுமே உண்ணப்பட்டதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அலைகட்டி அறுக்கப்பட்ட கதிர்க்கட்டு, மரித்தோரிலிருந்து முதலில் உயிர்த்தெழுந்த மெசியாவைக் குறித்தது.

ஆவிக்குரிய சின்னப்பொருள் மிக முக்கியமானது. பண்டிகைகள் அமாவாசைகளைச் சார்ந்துள்ளனவே தவிர, அமாவாசைகள் பண்டிகைகளைச் சார்ந்து இல்லை. M. நெட VIII.5-இன் படி, செருகப்படும் மாதத்தின் பெயர் வேஆதார் (அல்லது ஆதார் மற்றும்) ஆகும் (பார்க்க: இன்டர்பிரிட்டர்ஸ் டிக்சனரி ஆஃப் தி பைபிள், தொகுதி 1, ப. 487). ரபிகளின் கணக்கீடுகளின்படி, ஒவ்வொரு பத்தொன்பது ஆண்டுகளில் ஏழு ஆண்டுகள் கூடுதல் மாதம் கொண்டிருக்கும், அதை நாம் ஆதார் II என்று அழைக்கிறோம்.

http://ccg.org/english/s/p120.html நாம் கவனித்தபடி, மாதங்கள் அமாவாசைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இரட்சிப்பின் முழுத் திட்டமும் ஒவ்வொரு அமாவாசையிலிருந்தும் பண்டிகைகளின் கணக்கீடுகள் மற்றும் அவற்றின் உண்மையான பௌதீக அறுவடைகளின் சுழற்சியில் வெளிப்படுத்தப்படுவதன் மூலம் நிரூபிக்கப்படுகிறது. ஆண்டு என்பது 360 நாட்களைக் கொண்ட ஒரு சின்ன அல்லது தீர்க்கதரிசன ஆண்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது 30 நாட்களைக் கொண்ட பன்னிரண்டு மாதங்களைக் கொண்டது (உணவுப் பண்டிகைகள், 144,000 மற்றும் புதிய சந்திரன் S க்கான தாக்கங்கள் மற்றும் பண்டிகைகள் மற்றும் 144,000-க்கான விளைவுகள் ஆகியவற்றிற்கான 'தேவனுடைய அறுவடைகள்', ' ' , 'புதிய சந்திரன் S ', 'ஆண்டின் 144,000 (எண் 120)' ஆகிய கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்); இது ஒரு காலமாக அறியப்படுகிறது. இந்தக் காலத்தை ஒரு வருஷத்திற்கு ஒரு நாள் என்ற அடிப்படையில் தீர்க்கதரிசனமாக 360 ஆண்டுகளாக நீட்டிக்கலாம். ஏழு முறை என்பது 2,520 ஆண்டுகள், அந்தக் காலத்தின் பாதி (அல்லது 1,260 ஆண்டுகள்)தானியெல் 12:7-இல் உள்ள ஒரு காலம், காலங்கள் மற்றும் அரைக் காலமாகும்.

'மோசே மற்றும் எகிப்தின் கடவுள்கள்' ( ( எண் 105) என்ற கட்டுரையிலிருந்து, கடவுள் எகிப்திய அமைப்பு மற்றும் அதன் கடவுள்களுடன் வெளியேற்றத்தின் மூலம் கையாண்டார் என்பது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கடவுள், நாட்காட்டி மற்றும் திருச்சபையை முறையாக நிறுவுவதன் மூலம் பாபிலோனிய அமைப்பைக் கையாண்டார். பாபிலோனிய அமைப்பு, ஆண்டின் தொடக்க மாதமான தெஷரிட்டு அல்லது திஸ்ரி மாதத்திலிருந்து ஆண்டைத் தொடங்குவதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த மாதத்திலிருந்து மெசியா ஒரு புதிய தொடக்கத்தை ஸ்தாபிப்பார், இது எக்காளம் ஊதும் பண்டிகை, பாவநிவாரண நாள் மற்றும் கூடாரப் பண்டிகையால் சின்னப்படுத்தப்படுகிறது.

http://ccg.org/english/s/p132.html http://ccg.org/english/s/p125.html திசிரி மாதமானது நவமி திதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது எக்காளப் பண்டிகையாகும். இஸ்ரேலின் புதிய சந்திரங்கள் (எண் 132) என்ற கட்டுரையில், ஆரம்ப மாதமானது ஏழாவது சந்திரமாக மாற்றப்பட்டது என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. இந்த வரிசை, மெசியாவின் கீழ் ஏழு சபைகளின் ஏழு நிலைகளின் நிறுவலைக் குறிக்கிறது என்று அங்கு குறிப்பிடப்பட்டது. இதன் முக்கியத்துவம் புதிய சந்திரங்கள் பற்றிய கட்டுரைகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டிகைகளின் சின்னங்களின் விளக்கம் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது (புதிய சந்திரர்கள் (எண் 125) இதழிலிருந்து கீழே மீண்டும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது):

மேசியாவின் பாஸ்கா பலியைக் குறிக்கும் தியாக மாதத்தில் ஆண்டு தொடங்கும்படி அமைக்கப்பட்டது. இந்த மாதத்தில்தான் அறுவடைத் தொடரின் முதல் அறுவடையான பார்லி அறுவடை தொடங்கியது. பின்னர் கடவுள், மூன்று அறுவடைக் காலங்களான ஒவ்வொரு கட்டத்தின் மூலமாகவும் இந்த அறுவடைச் செயல்முறையைத் தொடர்ந்தார். அவை: pássah-ம் புளித்தமில்லா அப்பமும், வாரங்களின் திருவிழா, மற்றும் கூடாரத் திருவிழா அல்லது சேகரிப்புத் திருவிழா. வாரங்களின் திருவிழா, மேசியாவின் வருகைக்கு முன்பு திருச்சபையின் அறுவடையைச் சின்னப்படுத்துகிறது. இது ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும்.

ஆகவே, நிசான் முதல் திஸ்ரி வரையிலான வரிசையில் ஏழு மாதங்கள் இருந்தாலும், சிவன் முதல் திஸ்ரி வரையிலான ஐந்து மாதங்கள் மட்டுமே பண்டிகையின் தொடக்கமாக அமைகின்றன. இந்த ஐந்து, தாவீது ஓடையிலிருந்து எடுத்த கற்களாகும் (தாவீதும் கோலியாத்தும் (எண் 126) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்). சர்தீஸும் லவோதிக்கேயாவும் நீக்கப்படுகின்றன. சிவன் மாதம் தேவாலயத்தின் செங்கல் தயாரிப்பைத் தொடங்குகிறது. பின்னர் இந்த வரிசையில் மறுபிறப்பு (து-உசு: தம்முஸ்), திருச்சபையின் சுடர்கள் (அபு: ஆப்) அல்லது மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்களின் பரிசுத்தமாக்கல் (எலுலு: எலுல்) ஆகியவை அடங்கும். எனவே, சிமனு (சிவன்) முதல் தெஷரித்து (திசிரி) வரையிலான மாதங்கள் கிறிஸ்தவ சின்னவியல்படி கணக்கிடப்பட்டு, இதன் மூலம் பாபிலோனிய சின்னங்கள் நீக்கப்படுகின்றன. இஸ்ரவேல் பாபிலோனிய வழக்கத்தைப் பின்பற்றி விக்கிரக ஆராதனை செய்ததால், 9-10 ஆப் மாதத்தில் தீ வைத்து எரிப்பது அனுமதிக்கப்பட்டது.

மொத்தம் பன்னிரண்டு மாதங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொரு பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்கும் ஒரு முறை பதின்மூன்றாவது மாதம் (அதார் II) செருகப்படுகிறது. பத்தொன்பது ஆண்டுகள் ஒரு முழுமையான சுழற்சியைக் குறிக்கின்றன. பருவங்கள் வழியாகச் சுழலும் சந்திரர்களே இந்தக் காலத்தைக் தீர்மானிக்கின்றன. ஆண்டு முழுவதும் திருவிழாப் பலிகள் மொத்தம் 72 ஆகும், அவை: ஐம்பத்திரண்டு சப்தங்கள், ஏழு பரிசுத்த நாட்கள், மேலும் பன்னிரண்டு அமாவாசைகள் மற்றும் அலைகட்டி அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கதிர் காணிக்கை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளது. எக்காளம் என்பது நிச்சயமாக ஒரு இரட்டைப் பலியாகும், இது அமாவாசையாகவும் மற்றும் ஒரு திருவிழாவாகவும் இருக்கிறது (எண். 29:1-6).

அலைகட்டி அர்ப்பணிக்கப்படும் கட்டுப் பலியை, பண்டிகைகள் மற்றும் அமாவாசைகளுடன் இணைக்கும்போது, அது ஒரு பெரும் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, இது 'தேவனுடைய அறுவடைகள், அமாவாசைப் பலிகள், மற்றும் 144,000' (எண். 120) என்ற கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சேர்க்கை மாதங்களின் உறவு, இஸ்ரவேலுக்குள் மற்றும் விண்ணுலக அமைப்பில் உள்ள தேவனுடைய நிர்வாகத்துடன் தொடர்புடையது, இது 'இஸ்ரவேலின் புதிய மாதங்கள்' (எண். 132) என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. படைப்பில் உள்ள தேவனுடைய அனைத்துச் செயல்களும் அடையாளங்கள் மூலம் கையாளப்படுகின்றன, அவை வானங்களின் இயக்கத்தில் மட்டுமல்லாமல், இஸ்ரவேலின் அமைப்பு மற்றும் பொறுப்பின் ஒதுக்கீட்டிலும் பிரதிபலிக்கின்றன. உடன்படிக்கைக்குள் ஒரு தேசமாகவும் திருச்சபையாகவும் இருக்கும் இஸ்ரவேல், அந்த உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது (தேவனுடைய உடன்படிக்கை ( N o. 152) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

ஆய்வுரை எண் 125-இலிருந்து மேற்கோள் தொடர்கிறது:

பன்னிரண்டு சாதாரண மாதங்களுடன் இணைந்து வரும் கூட்டு மாதத்தின் செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டே இந்த உறவு அமைந்துள்ளது. குலங்கள் மூலம் இஸ்ரவேல் இந்த அமைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இஸ்ரவேலுக்குப் பன்னிரண்டு கோத்திரங்கள் உண்டு. அவை, வடக்கிலிருந்து: தான், ஆசெர், நப்தாலி, யூதா, இஸ்ஸாக்கார், செபுலோன், ரூபன், சிமியோன், காத், எப்பிராயீம், மனாசே, பென்யாமின் (எண் 10:11; இறைவாக்கு 1:4 ff. பார்க்கவும்). லேவி குலம் கூடாரத்தை மையமாகக் கொண்டது. ஆகவே, பன்னிரண்டு கோத்திரங்கள் உள்ளன, ஆனால் யோசேப்புக்கு பிறப்புரிமை உண்டு, மேலும் அது லேவி குலம் அதன் பங்கை விட்டுக்கொடுத்து பூசாரித்துவப் பணியைச் செய்வதற்காக, பன்னிரண்டு கோத்திரங்களை உருவாக்க இரண்டு பங்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, பௌதீக இஸ்ரவேலின் செயல்பாட்டிற்கான வரைபடம் படைப்பின்போதே விண்மீன்களில் அமைக்கப்பட்டது. ஆதா II, பதின்மூன்றாவது மாதமாகவும் கோத்திரமாகவும் பூசாரித்துவத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த மாதம் ஒரு சுழற்சியில் ஏழு முறை வருகிறது.

இந்தச் சுழற்சி, ஏழு சபைகளின் தூதர்களுக்குக் கீழ் கடவுளின் ஏழு ஆவிக்குரியவை தங்கள் கடமைகளைச் செய்வதைக் குறிக்கிறது. புதிய பிறைகளைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமல் இந்தச் சிக்கலைத் தீர்க்கவோ அல்லது புரிந்துகொள்ளவோ முடியாது.

எபிரேய நாட்காட்டியில் வகுக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறைக்குப் புதுப்பிறைகள் மையமாக இருந்தன. அவை சரியாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவற்றின் புரிதல் இரட்சிப்பின் திட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மையமாக இருந்தது. இஸ்ரவேலர் முறை மதம் மாறியதாக இருந்தது மற்றும் தொடர்ந்து சீர்குலைக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு முறையும் அது கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு தூதரால் மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. இந்த முறையை நிர்ணயிப்பதில் பல மறுசீரமைப்புகளும் பல சரிவுகளும் இருந்தன.

மத நாட்காட்டிக்கான கணக்கீட்டின் மையப் புள்ளியாகப் பிறை நிலவு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. இது பலமுறை தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. யூதர்களுக்குக் கடைசி மற்றும் தொடர்ச்சியான காலம் கி.பி. 358-ல் ரபி ஹில்லெல் II-ன் கீழ் இருந்தது, அங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மரபுகளால் சப்தாம் நாட்கள் மிகவும் சுமையாக மாறியிருந்தன, அதனால் பரிசேயர்களால் நிறுவப்பட்ட மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பதை சாத்தியமாக்க, முழு கணக்கீட்டு முறையையும் மாற்ற வேண்டியிருந்தது. பாரம்பரியங்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்காகப் பிறைகளைக் கட்டுப்படுத்த இந்தக் கண்காணிப்புகள் செய்யப்பட்டன. பிறையின் சரியான அறிவிப்பை எதிர்க்கக்கூடிய மக்களைக் கட்டுப்படுத்த, பிறைக்கான நம்பகமான சாட்சியாக யார் இருக்கலாம் என்பது போன்ற பிற கட்டுப்பாடுகளும் செயல்படுத்தப்பட்டன. பெண்கள் சாட்சிகளாக நீக்கப்பட்டனர், மேலும் புறா வளர்ப்பாளர்கள் போன்ற சுயாதீனக் கண்காணிப்பாளர்களாக இருக்கக்கூடிய மக்களின் பிரிவுகளும் நீக்கப்பட்டன (பிரிவுகளுக்காக மிஷ்னாவைப் பார்க்கவும்).

'புதிய பிறைகள்' (எண் 125) என்ற கட்டுரையின் உரையிலிருந்து வரலாற்று நிலை குறித்த கருத்துக்களைப் பார்ப்போம்:

பொதுவான வரலாற்று நிலைப்பாடு

ரோஷ் ஹோடெஷ் என்று யூதர்களால் அறியப்பட்ட அமாவாசை விழா, மாதத்தின் முதல் நாளில், சந்திரனின் முதல் கட்டம் தோன்றியதும் நடைபெற்றது (ஹாயிம் ஷாஸ் தி ஜூயிஷ் ஃபெஸ்டிவல்ஸ்: ஹிஸ்டரி அண்ட் அப்ஸர்வ்ஆன்ஸ், மொ. சாமுவேல் ஜாஃபே, ஷோகன் புக்ஸ், நியூயார்க், 1938, ப. 275). இவ்வாறு இது அமாவாசை தோன்றுவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ரோஷ் கோடெஷ் வாராந்திர ஓய்வுநாளை விட மிகவும் முக்கியமான ஒரு பெரிய திருவிழாவாக இருந்த காலம் ஒன்று இருந்தது... அதன் முக்கியத்துவத்திற்கு ஒரு காரணம், அனைத்து யூதத் திருவிழாக்களின் தேதியும் புதிய நிலவைச் சார்ந்திருந்தது என்பதுதான் (அதே, ப. 274).

இந்தக் கூற்று ஒரு அனுமானம். வேதாகமம் இது ஓய்வுநாளைப் போலவே முக்கியமானது என்றும், ஆனால் அதைவிட முக்கியமானது அல்ல என்றும் குறிப்பிடுகிறது. நாம் காணவிருப்பது போல, இது பண்டிகைகளை விட முக்கியமானதாக இருந்தது.

வேதாகமம் பிறைநிலவை விழாக்களுடன் தெளிவாகச் சமன்படுத்துகிறது (எண். 10:10). பிறைநிலவுத் திருவிழா ஒரு பண்டிகை நாளாக இருந்தது, மேலும் அது பிறைநிலவு காணப்பட்ட மறுநாள் கொண்டாடப்பட்டது (புதிய கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி 10, மெக்ரா ஹில், நியூயார்க், 1967, ப. 382)

"ஆரம்பகால ரபிகளின் காலத்தில், புதிய பிறையைக் கண்டதாகக் கூறிய நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஜெருசலேமில் உள்ள சன்ஹெடிரினால் புதிய பிறை நாள் நிறுவப்பட்டது. சில நேரங்களில், பாவமன்னிப்பு நாள் வெள்ளிக்கிழமை அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமை வருவதைத் தடுப்பதற்காக ரபிகள் வேண்டுமென்றே ரோஷ் ஹோடெஷைத் தள்ளிவைப்பார்கள். கி.பி. 358-ல் ஹில்லல் II-ஆல் நிரந்தர நாட்காட்டி நிர்ணயிக்கப்பட்டது, இது வானியல் மற்றும் கணிதக் கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு ரோஷ் ஹோடெஷின் சரியான தேதியை வழங்கியது" (தி என்சிக். ஆஃப் ஜூடிசம், ஜெஃப்ரி விடோஜர், மெக்மில்லன், NY, 1989, ப. 502).

இது ஆரம்ப கால ரபிகளின் காலகட்டத்தில் நடந்தது என்பதைக் கவனியுங்கள். இது கி.பி. 70-ல் கோயில் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நடந்ததாகும். இவ்வாறு, புதிய பிறை மாதத்தை ரபிகள் கையாண்ட முறை ஹில்லல் நாட்காட்டியில் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. இதற்கு வேதாகம அதிகாரம் இல்லை.

ஹில்லல் நாட்காட்டிக்கு முன்பே வேண்டுமென்றே தள்ளிவைக்கப்பட்டதற்கு இங்கே நமக்கு ஆதாரம் உள்ளது. நாம் இரண்டாம் கோவிலைச் சேர்ந்த காலக்கட்டத்தைப் பற்றிப் பேசவில்லை, மாறாக பிற்கால ஆரம்ப ரபினிக் காலத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறோம் என்பதைக் கவனியுங்கள். இருப்பினும், தள்ளிவைப்பை அடுத்த நாளுக்கு மாற்றியது குறித்த நியூ கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுகள், தள்ளிவைப்புகள் தொடர்பான நேரங்களைப் பற்றிய ஒரு அறியாமையைக் காட்டுகின்றன. இணைவு நிகழ்ந்து ஆறு மணி நேரத்திற்குப் பிறகு பிறை தோன்றும் என்று கருதப்பட்டது. எனவே, இணைவு அல்லது முழு இருள் பிறை ஆகியவை 1200 மணி நேரத்திற்குப் பிறகு வந்தால் மட்டுமே அது தள்ளிவைக்கப்பட்டது. இந்த விதி தள்ளிவைப்புகளில் நிறுவப்பட்டது. மேற்கோள் தொடர்கிறது:

புதிய சந்திரன் பண்டைய காலத்தில் ஓய்வுநாளைப் போலவே குறைந்தது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

பண்டைய காலத்தில் அமாவாசைத் திருவிழா, ஓய்வுநாளின் அளவிற்குக் குறைவின்றி இருந்தது. (ஜே வெல்ஹவுசென், இஸ்ரவேலின் வரலாற்றுக்கான முன்னுரை, 1885, ப. 113).

புதிய பிறை நிச்சயமாக ஒரு புனிதமான காலமாக இருந்தது, அது கிரகணத்தின் மூலம் புதிய பிறை நிர்ணயிக்கப்பட்ட நாளில் கொண்டாடப்பட்டது. இது முன்கூட்டியே கணக்கிடப்பட்டது. இந்தப் புதிய தொடக்கமானது சிறப்புப் பலிகளால் (எண். 28:11-15) குறிக்கப்பட்டது, அதன் போது எக்காளங்கள் ஊதப்பட்டன (எண். 10:10; சங்கீதம் 81:3). வழக்கமான வேலைகள் செய்யப்படவில்லை. புதிய பிறை நாளில் மன்னர் சிறப்பு விருந்துகளை நடத்துவார். 1 சாமுவேல் 20:5-ல் தாவீது அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். விருந்து மேசையில் அவருக்கான இருக்கை காலியாக இருந்ததால், தாவீது நீதிமன்றத்தில் காணாமல் போயிருப்பார். வரவிருக்கும் புதிய பிறை நாளைப் பற்றி அவர்கள் முன்கூட்டியே நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

1 சாமுவேல் 20:18-19 அப்பொழுது யோனத்தான் தாவீதினிடத்தில், நாளை அமாவாசை, உன் இருக்கை வெறுமையாக இருப்பதால், நீ காணாமல் போவாய் என்றான். (KJV)

ஆகவே, புதிய பிறைகள் இஸ்ரவேல் நீதிமன்றத்தில் முன்னரே அறியப்பட்ட கட்டாயக் கூட்டங்களாக இருந்தன. இது ஒரு கண்காணிப்பு அமைப்புக்கான எந்தவொரு வாதத்தையும் அர்த்தமற்றதாக்குகிறது. தாவீது புதிய பிறைகள், ஓய்வு நாட்கள் மற்றும் பண்டிகைகளை அவற்றுக்குக் கட்டளையிடப்பட்ட வரிசைப்படி எண்ணிக்கையுடன் கடைப்பிடித்தார் (1 நாளா. 23:30-31). ஆகவே, பண்டைய காலத்திலிருந்தே ஒரு நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரிசை இருந்தது. சாலொமோனும் இந்த நாட்களைக் கடைப்பிடித்தார். இது இஸ்ரவேலுக்கு என்றென்றும் ஒரு கட்டளை இருந்தது.

திருவிழாக்களை விடப் புதுப்பிசைகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டுள்ளது.

2 நாளாகமம் 2:4 இதோ, நான் என் தேவனாகிய கர்த்தருடைய நாமத்திற்கு ஒரு ஆலயத்தைக் கட்டிக்கொண்டு, அதை அவருக்கு அர்ப்பணிப்பதற்காகவும், அவருக்கு முன்பாக சுகந்த வாசனைப் பலிகளைத் தகப்பதற்காகவும், நித்திய அப்பங்களுக்காகவும், காலையிலும் மாலையிலும் தகனபலிகளுக்காகவும், சப்தாதி நாளிலும், புதுப்பிசை நாளிலும், நம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தருடைய பிரதான பரிசுத்த நாட்களிலும் அதைச் செலுத்துவதற்காகவும் அதைக் கட்டுகிறேன். இது இஸ்ரவேலுக்கு என்றென்றைக்குமான ஒரு கட்டளை. (KJV)

புதிய பிறை நாட்கள், ஓய்வு நாட்கள் மற்றும் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளுடன் சேர்ந்து எலிசாவாலும் (2 ராஜாக்கள் 4:23), மற்றும் கர்த்தருடைய நியமத்தில் எழுதப்பட்டபடி எசேக்கியாவாலும் அனுசரிக்கப்பட்டன (2 நாளாகமம் 31:3). இந்த நடைமுறை எஸ்ரா (எஸ்தர் 3:5) மற்றும் நெகேமியா (நெகேமியா 10:29-33) ஆகியோரால் தொடரப்பட்டது. இது கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் காலம் வரை தொடர்ந்தது, மேலும் புதிய பிறைகளை உள்ளடக்கிய நாட்காட்டி கொலோசை நகரில் அனுசரிக்கப்பட்டது (கொலோ. 2:16). ஓய்வுநாட்கள், மாதப்பிறப்புகள் மற்றும் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளின் நாட்காட்டியின் நோக்கம், இஸ்ரவேலுக்கு தேவனுக்கு முன்பாக நினைவுச்சின்னங்களாக இருப்பதற்கும், பாவநிவாரணத்திற்கும் (எண். 10:10, 33) ஆகும். இந்த நியமம், இஸ்ரவேலின் போர்முறைக்குரிய அதே வரிசை மற்றும் அதிகாரங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, நாட்காட்டி தேவனுடைய உடன்படிக்கைக்கும், இரட்சிப்புத் திட்டத்திற்குள் இருக்கும் தேவனுடைய நோக்கத்திற்கும் ஒருங்கிணைந்ததாகும்.

ஓய்வுநாட்களையும் பண்டிகைகளையும் போலவே, புதிய பிறை நாளும் ஒரு ஆராதனை மற்றும் கூடுகை நாளாகக் கருதப்பட வேண்டும் (1சாமு. 20:5,18; ஏசா. 66:23; எзе. 46:1-3). பலியிடுதல் ஒரு பிரச்சனையாக இல்லை, ஏனெனில் அது மெசியாவில் நிறைவேற்றப்பட்டது. கீழ்ப்படிதலே பிரச்சனையாகும் (எரே. 7:22-24; எபி. 10:1-6).

எண் 125 பத்திரிக்கையிலிருந்து மேற்கோள் தொடர்கிறது:

ஆபீப் மாதத்தின் முதல் மாதத்தின் புதிய சந்திரனில் வரும் புத்தாண்டுக்கு ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவம் இருந்தது (சங். 81:3-5; ஒப்பிடுக: சந்திரன் மற்றும் புத்தாண்டு (எண். 213). ஏழாவது மாதத்தின் அமாவாசை குறிப்பாகப் பரிசுத்தமாக்கப்பட்டது (லேவியராகமம் 23:24-25; எண்ணாகமம் 29:1-6). 2 ராஜர்கள் 4:23, அமாவாசைகளும் சப்ததினங்களும் தீர்க்கதரிசிகளைக் கலந்தாலோசிக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்குவதாகக் கருதப்பட்டன என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் எசேக்கியேல் அமாவாசையை ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டு நாளாகக் குறிப்பிடுகிறார் (எசேக்கியேல் 46:1,3).

[யூதவியல் மற்றும் நவீன யூதமதம் கூறுவதாவது]: ஆரம்பத்தில், புதிய நிலவு வானியல் கணக்கீடுகளால் நிர்ணயிக்கப்படவில்லை, மாறாக சாட்சிகள் பிறை நிலவு மீண்டும் தோன்றியதைச் சாட்சியப்படுத்திய பிறகு அது முறையாக அறிவிக்கப்பட்டது. ரபானிய அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு மாதமும் 30-ஆம் தேதி, உயர் நீதிமன்ற உறுப்பினர்கள் பெய்ட் யா'அசెక్ எனப்படும் ஜெருசலேமில் உள்ள ஒரு முற்றத்தில் கூடி, இரண்டு நம்பகமான சாட்சிகளின் சாட்சியத்தைப் பெறுவதற்காகக் காத்திருந்தனர்; பின்னர் அவர்கள் புது நிலவைப் புனிதப்படுத்தினர். 30-ஆம் நாளில் நிலவின் பிறை காணப்படாவிட்டால், புது மாதம் தானாகவே 31-ஆம் நாளில் கொண்டாடப்பட்டது. மாதத்தின் தொடக்கத்தை மக்களுக்குத் தெரிவிக்க, ஒலிவ மலையில் தீப்பந்தங்கள் ஏற்றப்பட்டன, அங்கிருந்து அவை முழு நிலத்திற்கும் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த பகுதிகளுக்கும் பரப்பப்பட்டன.

[பின்னர்] சமாரியர்கள் தவறான வழிகாட்டும் தீப்பந்தங்களை ஏற்றத் தொடங்கினர் என்றும், உயர் நீதிமன்றம் தொலைதூர சமூகங்களுக்குத் தூதுவர்களை அனுப்பியது என்றும் கூறப்படுகிறது. எருசலேமிலிருந்து வெகு தொலைவில் வசித்த யூதர்கள், மாதத்தின் 30-வது நாளை எப்போதும் வளர்பிறையாகக் கொண்டாடினர். அது 31-வது நாளுக்குத் தள்ளிவைக்கப்பட்டதாக அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் இந்த இரண்டாவது நாளையும் வளர்பிறையாகக் கடைப்பிடித்தனர் (RH 1:3-2:7). நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், முனிவர்கள் ஒரு நிரந்தர நாட்காட்டியை நிறுவினர், மேலும் பிறைநிலவு பற்றிய பொது அறிவிப்பு நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், அதன் கொண்டாட்டத்திற்கு முந்தைய சப்தமஹாப் பண்டிகை நாளில் பிறைநிலவை அறிவிக்கும் ஜெப ஆலய வழக்கத்தில், அசல் நடைமுறையின் ஒரு எச்சம் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது (என்சைக். ஜூடாயிகா, தொகுதி 12, ப. 1039).

இந்த செயல்முறை, ரபன்களால் நாட்காட்டி கையாண்டதற்குச் சான்றாக விளங்குகிறது. ஒருபோதும் ஒரு மாதம் முப்பது நாட்களுக்கு மேல் நீண்டிருக்காது – மேலும் அந்த உண்மையை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். மேலே சமாரியர்கள் மற்றும் இந்த ரபிகளின் பிரச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது தொடர்பான ஜான் பௌமனின் கருத்துக்களையும் கவனிக்கவும். அசல் முறை, இணைவைப் (conjunction) பொறுத்து கணக்கீட்டின்படி இருந்தது, மேலும் சதுக்கேயர்களும் சமாரியர்களும் இருவரும் ஒரே காரியத்தைச் செய்தனர். பின்னர் சமாரியர்கள் தவறான வழிகாட்டும் கலங்கரை விளக்கங்களை ஏற்றத் தொடங்கினர் என்ற இங்கிருக்கும் கருத்தை கவனிக்கவும்: ஏன் பின்னர்? சமாரியர்கள் தங்கள் முறையை மாற்றிக்கொள்ளவில்லை. சுதந்திர யூத மதத்தின் இருபது ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக அது அப்படியே இருந்தது, கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு அதுவே குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாறியது. கோயில் காலத்தில் அனுமதிக்கப்படாத அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத ரபிகளின் மரபுகளின் அடிப்படையில் நாட்காட்டியுடன் விளையாடத் தொடங்கியது யூதாதான். பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாப்பதற்காக அவற்றை ஒத்திவைப்பதற்கான ஒரு துல்லியமான முறையை அதிகாரிகள் உருவாக்காததே நாட்காட்டி கையாளுதலுக்குக் காரணம். இது ஆண்டில் முப்பது நாள் மாதங்களின் எண்ணிக்கையைப் பாதித்தது, அதை நாம் பின்னர் காண்போம். இதுபோன்ற விளைவு புரியாததாகவும், பழங்கால நடைமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகாததாகவும் ஆனது.

லேவியராகமம் 23-ல் புதிய பிறைகள் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனெனில் அது இஸ்ரவேலின் ஆராதனை நாட்களின் மற்றும் புனித நாட்காட்டியின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல. எண்மடங்கு 28 மற்றும் 29 மட்டுமே ஆராதனை நாட்களின் முழுமையான பட்டியலைக் காட்டுகின்றன. அலைகட்டி அர்ப்பணிக்கும் கதிர்க்கட்டு ஒரு பரிசுத்த நாள் அல்ல என்றாலும், அது புளிப்பற்ற அப்பத்தின் பண்டிகையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவும், தேவனுடைய அறுவடையின் முதன்மைக் கூறாகவும் இருப்பதால், அது லேவியராகமம் 23-ல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பண்டிகைகளுடன் அலைகட்டி அர்ப்பணிக்கும் கதிர்க்கட்டும் அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் (ஒப்பிடுக: கட்டுரை The Wave Sheaf O ffering (No. 106b)).

யூத அதிகாரத்தின்படி, நவீன யூத நாட்காட்டி நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை நிலையாக அமைக்கப்படவில்லை என்பது வரலாற்றிலிருந்து தெரிகிறது. அது பின்னர் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரை மேலும் கையாளப்பட்டு மாற்றப்பட்டது. வளர் பிறையின் துல்லியமான கணக்கீடு, கணக்கீட்டில் உள்ள அல்லது வளர் பிறையின் சர்வதேச கொண்டாட்டத்தில் உள்ள எந்தவொரு நிச்சயமற்ற தன்மையையும் நீக்குகிறது.

எனவே, பண்டைய ரபானைகளின் யூத நடைமுறையின்படி, அமாவாசை விழும் நாளில் அதைக் காண முடியாவிட்டால் (அதாவது அது பகல் நேரத்திற்குள் வந்தால்), அது அடுத்த நாளில் அனுசரிக்கப்பட்டது. இது உண்மையில் ஒரு மோசடி, ஏனெனில் அமாவாசை ஒரு விதியாக இந்த வகைக்குள் வருகிறது. கோயில் இடிபாடுகளுக்குப் பிந்தைய ஆரம்பகால அமாவாசை அனுசரிப்புக்காக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட விதியும் இதுவே. ஹில்லெல் II-ன் கீழ் நான்காம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டபடி, இது திஸ்ரி மாதத்தின் மோலாட் கணக்கீட்டுடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. சமீபத்தில், இது மேலும் சீரழிந்துள்ளது, இது 'தி நியூ மூன்ஸ்' (எண். 125) என்ற கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டது.

மேற்கோளைத் தொடர்வோம்:

சமூகவியலின் வருகை மற்றும் வளரும் மதங்களின் ஆய்வு ஆகியவற்றால், ஓய்வுநாட்கள் மற்றும் புதுப்பிறைகளுக்கான விவிலியக் கட்டாயங்களை எபிரேய மக்களின் விசுவாசத்திற்கான போட்டியிடும் கூறுகளாகக் கருதுவது ஒரு வழக்கமாகிவிட்டது. புதுப்பிறைகள், சந்திரக் கடவுள் வழிபாட்டுப் பழக்கத்தின் எச்சங்களாகக் கருதப்பட்டன. ஷாஸ், 'தி ஜூயிஷ் ஃபெஸ்டிவல்ஸ்' (பக். 274) நூலை எழுதியபோது இந்தக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தார். பெந்தேகொராவை இரண்டு பகுதிகளாக எழுதப்பட்டதாகவும், பழைய பகுதி பாபிலோனிய நாடுகடத்தலுக்கு முன்பும், பிந்தைய பகுதி திரும்பி வந்த பிறகு எழுதப்பட்டதாகவும் அவர் கருதுகிறார். பழைய பகுதியில் இந்த விழா பற்றி எந்தக் குறிப்பும் இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார். வெளிப்படுத்தினவிசேஷங்கள் 23:14-19; 34:17-26 ஆகியவற்றில் புதிய பிறைகள் குறிப்பிடப்படாத என்பதிலிருந்து அவர் இந்த முடிவை எடுக்கிறார்; உபாகமம் 16-இல், அல்லது லேவியராகமம் 23-இல் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆகையால், எண்ணாகமம் ஒரு பிந்தைய பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் முடிவு செய்கிறார். இந்த ஊகத்திற்கு அவர் எந்த ஆதாரத்தையும் முன்வைக்கவில்லை. இது நவீன ஆதரவாளர்களின் வழக்கமான வாத வகையாகும். இந்த நிலைப்பாட்டிற்கு உண்மையான காரணம், நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்பியது ஒரு முழுமையான மறுசீரமைப்பை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதேயாகும்.

பாபிலோனிய நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்பிய பிறகு ஒரு சமரசம் எட்டப்பட்டது; ரோஷ் கோடெஷ் ஒரு முழுமையான பண்டிகையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அந்த நாட்களில் வேலை செய்வது தடைசெய்யப்பட்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அந்த நாளில் கோவிலில் சிறப்புப் பலிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.

இன்றுவரை யூதர்கள் புதிய மாதத்தை வரவேற்க ஒரு சிறப்புச் சடங்கைச் செய்கிறார்கள்: அமாவாசைக்கு முந்தைய ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயத்தில் ஒரு சிறப்புத் துஆ உள்ளது, மேலும் அமாவாசை தோன்றும்போது திறந்த வெளியில் கூறப்படும் ஒரு சிறப்பு ஆசீர்வாதத்தின் மூலம் அமாவாசையைப் புனிதப்படுத்தும் ஒரு சடங்கும் உள்ளது (ஷாஸ், ப. 274).

கிரகணம் ஏற்பட்டது என்பது ஒரு பொதுவான உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனாலும் அதற்கான முழுமையான விளக்கம் அளிக்க முடியவில்லை. 1976-ல் வாஷிங்டனில் உள்ள அமெரிக்கப் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த டயானா ஆர். எங்கிள் எழுதிய 'காலம் குறித்த எபிரேயக் கருத்து மற்றும் ஓய்வுநாளின் வளர்ச்சியில் அதன் தாக்கம்' (The Hebrew Concept of Time and the Effect on the Development of the Sabbath) என்ற நூலிலிருந்து பின்வரும் குறிப்புகளில் இதற்கு ஒரு உதாரணம் காணப்படுகிறது.

"அமாவாசை நாளில் (வானத்தில் முதல் பிறை தோன்றிய மறுநாள்) எந்த வர்த்தகமும் நடைபெறவில்லை. உண்மையில், அமாவாசைக்கான காணிக்கைகளானது ஓய்வுநாளுக்கான காணிக்கைகளை விட அதிகமாக இருந்தன (எண். 28:11-5; எசே. 46:4-7). இருப்பினும், அமாவாசியின் மத முக்கியத்துவம் குறைந்த அதே வேளையில், ஓய்வுநாளின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது (பக். 69-70)."

மேலும், எங்கிள் முதல் பிறையைக் காண்தலாகக் கருதினார் என்றும், முதல் பிறை காணப்பட்ட மறுநாள் எனவும் அனுமானித்தார் என்பதையும் இங்கே கவனிக்கவும். இது அமாவாசையில் தொடர்ச்சியான தள்ளிவைப்புகளை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த அனுமானத்திற்கு எந்த ஆதாரமும் மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை. மேற்கோள் எண் 125-இலிருந்து தொடர்கிறது.

இக்கட்டுமானத்தின் சரிவை விளக்க முடியாததற்கு மேலும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு விடோகரிலிருந்து காணப்படுகிறது.

"புத்தாண்டுத் திங்கள் அதன் பண்டிகைக் குணத்தை எப்போது அல்லது எப்படி இழந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் யூதர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து திரும்புவதற்குள் இது நிகழ்ந்திருந்தது. அது இனி ஒரு முழுமையான விடுமுறையாக இல்லாமல், ஹோல் ஹா-மோ'எட் (பாச்கா மற்றும் சுக்கோத்தின் இடைப்பட்ட, வேலை செய்யும் நாட்கள்) போன்ற ஒரு பகுதி விடுமுறையாக மாறியது, அப்போது ரபிகள் அவசியமான வேலைகளைத் தவிர மற்ற வேலைகளைத் தடுத்தனர், மேலும் பெண்கள் தங்கள் தையல் மற்றும் நெசவுப் பணிகளிலிருந்து விடுமுறை எடுக்க வேண்டும். புதிய நிலவின் முக்கியத்துவம் குறைவதற்கு, கடுமையான பொருளாதார நிலைமைகளே காரணமாக இருந்திருக்கலாம், குறிப்பாக அந்த நாளில் வேலையை நிறுத்துவதற்கு மத அல்லது வரலாற்று ரீதியான காரணங்கள் எதுவும் இல்லாததால். காலப்போக்கில், இந்த சிறிய விடுமுறை அந்தஸ்து கூட மறைந்து, சில வழிபாட்டு முறை வேறுபாடுகளைத் தவிர, இது மற்ற நாட்களைப் போலவே ஒரு சாதாரண வேலை நாளாக மாறியது" (விடோஜர், மேற்கூறிய நூல், ப. 502).

ஆயினும், திருச்சபையைப் போலவே யூத மக்களும் புதுப்பிணை நாட்களைக் கடைப்பிடித்தனர். இருப்பினும், பொதுமக்கள் அவ்வப்போது மட்டுமே கடைப்பிடித்தனர், மேலும், நமக்குத் தெரிந்தபடி, சப்தாக்கள் மற்றும் திருவிழாக்களின் போதும் செய்தது போல, வர்த்தகத்தையும் நாடினர்.

"புதிய பிறைமதி எப்போது முடியும், நாம் தானியத்தை விற்கலாம்?

மேலும் ஓய்வுநாளில், நாங்கள் கோதுமையை விற்பனைக்குக் கொண்டுவரலாம். (ஆமோஸ் 8:5)"

யூதர்களுக்குச் சப்தமஹாதினம் ஆண்டின் மிக முக்கியமான நாளாக மாறியது. உண்மையில், டயானா எங்கிள் கூறுகிறார், சப்தமஹாதினம் ஆனது:

"மற்றொரு சாதாரண நாள் அல்லது மற்றொரு கட்டளை என்பதை விட மேலானதாக இருந்தது. அவர்கள் நம்பியதற்கும் ஆதரித்ததற்கும் அது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக இருந்தது. ... இஸ்ரவேலுக்கு ஓய்வுநாள் எவ்வளவு முக்கியமானதாக இருந்தது, அதை அவர்கள் எவ்வளவு ஆவலுடன் எதிர்பார்த்து மகிமைப்படுத்தினார்கள் என்பதை அளவுக்கு அதிகமாக வலியுறுத்திக் கூற முடியாது" (பக். 83).

ஆனால் அவர்கள் அதை உண்மையில் புரிந்து கொள்ளவில்லை! அவர்கள் புதுப்பிறைகளைப் புரிந்து கொள்ளாததால், ஓய்வுநாளின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. புதுப்பிறை, ஒத்திவைக்கும் முறையையே அச்சுறுத்தியதால், ரபிகளின் யூத மதத்தால் அதன் முக்கியத்துவம் குறைக்கப்பட்டது. வேதாகமம் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் தெளிவாக இருப்பதால் அதை முழுமையாக அகற்ற முடியவில்லை, எனவே அதன் முக்கியத்துவம் குறைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, அதனால் தவறான நாட்காட்டி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

தி லயன் ஹேண்ட்புக் ஆஃப் தி பைபிள் (ஆசிரியர்கள் டி & பி அலெக்சாண்டர், லயன் பப்ளிஷிங், 1984) படி

"உத்தம யூத நாட்காட்டி என்பது ஒவ்வொரு அமாவாசையுடனும் (தெரிந்த பிறை) தொடங்கும் பன்னிரண்டு மாதங்களைக் கொண்டது" (ப. 112).

இந்தக் கூற்றுக்கு (தெரிந்த பிறை) எந்த ஆதாரமும் மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை. பெரும்பாலான யூதமயமாக்குபவர்களும், இருபது ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான அறிஞர்களும், நம்மிடம் உள்ள சான்றுகள், அவர்களின் சொந்த நடைமுறை மற்றும் பொது அறிவு ஆகியவற்றுக்கு முரணாக, வளர் பிறையை ஒரு குறும்பிறையாகக் கருதுகின்றனர். அது ஒருபோதும் அப்படி இருந்ததில்லை. இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ள சமாரிய நாட்காட்டி இது தவறு என்பதை நிரூபிக்கிறது.

"மாதம் என்பதற்கான இரண்டாவது எபிரேயச் சொல், ஹோடெஷ், சரியாகச் சொன்னால் பிறைநிலவின் 'புதுமை' என்று பொருள்." (என்சைக். பிரிட்., 15வது பதிப்பு, தொகுதி 15, ப. 465).

நாம் பார்த்தபடி, கோதேஷ் என்ற சொல்லின் வரையறைக்கு சந்திர வளையத்துடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. சந்திர வளையம் என்பது சீன் மற்றும் பால்/அஷ்டோரெத் வழிபாட்டு முறையையும் மனித பலியையும் நோக்கிய மற்றொரு வழிபாட்டு முறையாகும் (ஒப்பிடுக: The Golden C a lf (No. 222) மற்றும் The Origins of Christmas and E aster (No. 235)). அதன் மொழிவழி அடிப்படை மறைக்கப்படுதல் என்பதாகும். பிரிட்டானிகா இந்த (பகுதி உண்மையுள்ள) கூற்றைத் தொடர்கிறது, இது வார்த்தைகளின் குறியீட்டில் வெளிப்படுத்தப்படும் எபிரேய கருத்துக்கு முரணானது.

மேற்கோள் தொடர்கிறது:

"மத நாட்காட்டியில், பிறை நிலவைக் கவனிப்பதன் மூலம் மாதத்தின் தொடக்கம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் pássah-வின் தேதி பார்லி பழுத்ததோடு இணைக்கப்பட்டது" (அதே நூல்).

"... முதல் பிறை என்பது இவ்வாறு, ஒரு புதிய சந்திரனால் பழையது மீண்டும் பிறப்பதாகவோ அல்லது மாற்றப்படுவதாகவோ இருந்தது (அதே, ப. 573)."

கி.பி. 344-ஆம் ஆண்டளவில், மற்றும் நிச்சயமாக 358-ஆம் ஆண்டின் ஹில்லெல் நாட்காட்டியுடன், வளர்பிறை மாதத்தின் நேரடிப் பார்வைக்குப் பதிலாக இரகசிய வானியல் கணக்கீடுகள் கொண்டுவரப்பட்டன. நவீன அட்டவணைகள் மாதத்தின் சரியான மற்றும் துல்லியமான தொடக்கத்தை உறுதி செய்கின்றன.

"(யூத) நாட்காட்டி இவ்வாறு திட்டவட்டமானதாகவும், உண்மையான அமாவாசையிலிருந்து சுதந்திரமாகவும் உள்ளது. (Encyc. Brit., op. cit., ப. 466)".

(டபிள்யூ. ஈ. காக்ஸ் அவர்களின் 'தி நியூ மூன்ஸ்' (எண் 125), கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் of கடவுள், 1995, 1999-இலிருந்து மீண்டும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது).

ஆகவே, யூத நாட்காட்டி வேதாகம உரைகள் மற்றும் சட்டங்களின் நோக்கத்திற்கு முரணானது. யூத அல்லது ஹில்லெல் நாட்காட்டி உண்மையான அமாவாசைகளிலிருந்து சுதந்திரமானது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டிருப்பதால், அது சப்தமகங்களை மாற்றுவதற்கோ அல்லது அவற்றை உண்மையான அமாவாசையிலிருந்து அகற்றுவதற்கோ எந்த ஏற்பாட்டையும் செய்யாத தேவனுடைய சட்டங்களைத் துல்லியமாகப் பிரதிபலிக்க முடியாது என்பது வெளிப்படை. புதிய பிறை ஒரு வளர்பிறையாகக் கருதப்பட்டது என்ற நவீன அறிஞர்களின் அனுமானம், சமாரியர்கள் மற்றும் சதுக்கேயர்களின் அறியப்பட்ட நடைமுறைகளை அறியாமலும், ஒத்திவைப்பு விதிகளுக்கே முரணாகவும், முற்றிலும் ஊக அடிப்படையிலேயே அமைந்துள்ளது. பிற்காலத்தில் வந்த ஒரு விதி, வளர்பிறை தோன்றிய நாளிலேயே புதிய பிறையாக உருவாக வேண்டும் என்பதாக இருந்தது; இதனால்தான் ஒத்திவைப்புகளின் 1200-மணி நேர விதி ஏற்பட்டது. இளம் பிறை, சின் என்ற சந்திரக் கடவுளின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது, அது ஒரு வேதமுறை அல்ல. எபிரேய மற்றும் வேத நிலைப்பாட்டின்படி பார்க்கும்போது, 'பாவம்' என்ற நமது வார்த்தையே பழங்கால நடைமுறைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. புதிய நிலவைக் கணக்கிடுவதற்கான நமது வழி, அதன் பருவம் (phasis) அடிப்படையிலானது, மேலும் அது பழங்கால சமாரிய நடைமுறையைப் பின்பற்றி ஒருபோதும் மாறவில்லை. அதுவே ஒரு வலுவான சான்றாக இருக்க வேண்டும். அதன் ரபிகளால் வழிநடத்தப்பட்டு, நவீன யூத மதமே நிலையான பாவ நிலையில் உள்ளது.

கணக்கீட்டுப் புள்ளி

அமாவாசை என்பது துல்லியமான ஒரு வானியல் நிகழ்வாகும், அதை முற்றிலும் கணிக்க முடியும். பூமியின் சுழற்சி காரணமாக இந்த நிகழ்வு வெவ்வேறு நாட்களில் நிகழலாம். எனவே, உலகம் முழுவதும் அதிகரித்த தொடர்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மத வழிபாட்டில் ஒருங்கமைவை உறுதி செய்வதற்காக, அமாவாசையை ஜெருசலேமில் அது நிகழும் நேரத்தின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

எருசலேமில் புத்தாண்டு மாதத்தை நிர்ணயிப்பது, எருசலேமைக் கர்த்தருடைய சிம்மாசனமாகவும் (எரே. 3:17), நியாயப்பிரமாணத்தின் மையமாகவும், மெசியாவின் கீழ் அது வெளிப்படும் புள்ளியாகவும் (ஏசா. 2:3) மற்றும் ஆவியானவரின் ஜலங்கள் மூலம் (செக்க. 8:22; 14:8-21) வைக்கும் வேதவசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தேவன் தமது நாமத்தை அங்கே என்றென்றைக்கும் நிலைநிறுத்தியிருக்கிறார் (2 நாளா. 33:4).

இந்தத் தீர்மானம், ஜெருசலேம் மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள முழுநேர அமைப்பை விட முன்னதாக ஆஸ்திரேலியாவை ஒரு நிலையில் வைக்கக்கூடும்; இருப்பினும், ஒரு சீரான உலக நாட்காட்டியைச் செயல்படுத்துவதற்கு இது அவசியமானது. ஆரம்பகால ஹில்லெலுக்கு முந்தைய ஒத்திவைப்பு விதி, புதிய சந்திரனை ஆறு மணி நேரத்திற்குப் பிறகு வளையநிலவுடன் இணைக்கிறது (எனவே அது 1200 மணி நேரத்திற்குப் பிறகு ஏற்பட்டால் ஒத்திவைக்கப்படுகிறது), இந்தச் சிக்கலின் விளைவைக் குறைக்கிறது. இருப்பினும், அதற்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை, அது ஒரு நிர்வாக முடிவு.

விவிலிய நிலைப்பாடு

புதிய பிறைநிலவுகளுக்கான வேதாகமத் தேவை, 'புதிய பிறைநிலவுகள்' (The New Moons) (எண். 125) என்ற கட்டுரையில் ஆராயப்பட்டது. அந்த நிலை மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

புதிய பிறை மாதத்தின் பண்டிகை கர்த்தருடைய பண்டிகைகளில் ஒன்றாகும். அது எண் 10:10-ல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது.

"எண்ணாகமம் 10:10 உங்கள் மகிழ்ச்சியின் நாளிலும், உங்கள் பரிசுத்த நாட்களிலும், உங்கள் மாதங்களின் தொடக்கங்களிலும், உங்கள் தகனபலிகளின்மேலும் சமாதானபலிகளின்மேலும் எக்காளங்களை ஊதக்கடவீர்கள்; அது உங்கள் தேவன்முன் உங்களுக்கு ஒரு நினைவுகுறியாக இருக்கும். நான் உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர்."

பலிகள் கிறிஸ்துவுக்குள் நிறைவேற்றப்பட்டன. பண்டிகைகளும் ஓய்வு நாட்களும் நீக்கப்படவில்லை.

ஓய்வுநாட்கள், புதிய பிறைகள், திருவிழாக்கள் எனும் வரிசையில், ஒவ்வொரு நாளும் வழங்க வேண்டிய காணிக்கைகளின் அவசியம், புனித நாட்கள் வரிசையின் ஒவ்வொரு நாளிலும் வழங்கப்படும் ஆன்மீக காணிக்கைகளாக மாற்றப்பட்டது. சட்டத்தின் கீழ் வழங்கப்படும் பலிகள், தேசிய அதிகாரத்தின் பொறுப்பின் கீழ் ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு வரியிலிருந்து வழங்கப்பட்டன. இளவரசரின் வரி, 'பத்திலொரு பங்கு' (Tithing) என்ற கட்டுரையில் ஆராயப்படுகிறது ( ( எண் 161).

எசேக்கியேல் 45:14-17 எண்ணெயின் நியமத்தைப் பற்றி, எண்ணெய்க் கலசத்தைப் பற்றி, ஒரு கோர் அறுவதிலிருந்து ஒரு பத்தாவது பங்கை நீங்கள் செலுத்த வேண்டும், அது பத்து கலசங்கள் கொண்ட ஒரு ஹோமர்; பத்து கலசங்கள் ஒரு ஹோமர்: 15மேலும், இஸ்ரவேலின் பசுமையான மேய்ச்சல் நிலங்களிலிருந்து, இருநூறு ஆடுகளில் ஒரு ஆட்டைக் கொடுக்க வேண்டும்; அது அவர்களுக்காகப் பாவநிவாரணம் செய்ய, உணவுப் படையலையும், தகனப் படையலையும், சமாதானப் படையலையும் அளிப்பதற்காக. கர்த்தராகிய தேவன் சொல்லுகிறது என்னவென்றால். 16தேசத்திலுள்ள ஜனங்கள் எல்லாரும் இஸ்ரவேலில் இருக்கும் பிரபுவுக்கு இந்தப் படையலைக் கொடுப்பார்கள். 17மேலும், பண்டிகைகளிலும், மாதப்பிறப்புகளிலும், ஓய்வுநாட்களிலும், இஸ்ரவேல் வம்சத்தின் எல்லாத் திருவிழாக்களிலும் தகனபலிகளையும், உணவுப்பலிகளையும், பானப்பலிகளையும் செலுத்துவது பிரபுவின் பங்காகும். அவன் இஸ்ரவேல் வம்சத்திற்குப் பிராயச்சித்தம் செய்ய, பாவநிவாரணபலியையும், உணவுப்பலியையும், தகனபலியையும், சமாதானபலியையும் ஆயத்தம்பண்ணுவான். (KJV)'

இந்த காணிக்கை, எண்ணெயின் பங்கின் பத்தில் ஒரு பங்கும், உணவுப் படையல்களுக்கான பங்கின் பத்தில் ஒன்றரை பங்கும் ஆகும். இது சப்தாக்கள், புதுப்பிறைகள், பரிசுத்த நாட்கள் மற்றும் படையல்களுக்கான பலிகளுக்காக இளவரசரால் வசூலிக்கப்பட்டது. ஆகவே, பலிகளுடன் பங்கும் நீக்கப்பட்டது என்று கூறுவது தவறானது, ஏனெனில் அவை வெளிப்படையாகத் தனித்தனியாக வழங்கப்பட்டன. இந்த உரை எசேக்கியேல் 44:29-30-இல் உள்ள முதற்பலன்களையும் பற்றியது, மேலும் இஸ்ரவேல் அதன் தேசங்களில் மறுசீரமைக்கப்படுவதற்கான கட்டளைகள் வழங்கப்படுகின்றன. ஆக, மெசியா தம்முடைய சிலுவை மரணத்தின் மூலம் நீக்கிவிட்டதாகக் கூறப்படும் அந்த அமைப்பையே மீண்டும் நிறுவுவார் – மேலும் வேதவசனம் முறியடிக்கப்பட முடியாது. இது தேசங்களின் மன நலத்திற்காக இருக்கும், ஆனால் இந்த விஷயம் தனித்தனியாக ஆராயப்படும்.

புதிய பிறை நன்னாள் ஒரு ஷபாத்தோன் அல்லது பரிசுத்த சப்தமஹை போலக் கருதப்பட்டது. மேலே நாம் கண்டது போல, நினைவுச்சின்னமாக பலிகள் செலுத்தப்பட்டன.

'எண்ணாகமம் 28:11-15 மேலும் உங்கள் மாதங்களின் தொடக்கங்களில் கர்த்தருக்குத் தகனபலியை அர்ப்பணிக்க வேண்டும்; இரண்டு இளம் காளைகள், ஒரு ஆட்டுக்குட்டி, ஒரு வருடம் பூர்த்தியான களங்கமில்லாத ஏழு செம்மறியாட்டுக்குட்டிகள்; ¹²மேலும் ஒரு காளைக்கு மூன்று பங்கு பதம் எண்ணெயுடன் கலந்த மாவு அர்ப்பணமாகவும், ஒரு ஆட்டுக்குட்டிக்கு இரண்டு பங்கு பதம் எண்ணெயுடன் கலந்த மாவு அர்ப்பணமாகவும் கொடுக்க வேண்டும்; ¹³அப்பொழுது, ஒரு ஆட்டுக்குட்டிக்கு மாவுக்கலவையாக எண்ணெய் கலந்த பத்தில் ஒரு பங்கை செலுத்துங்கள்; இது இனிமையான நறுமணத்திற்கான தகனபலன், கர்த்தருக்கு நெருப்பினால் செலுத்தப்படும் பலியாம். ¹⁴அவர்களுடைய பானபலிகள் ஒரு காளைக்கு அரை ஹீன் திராட்சை ரசமும், ஒரு ஆண் ஆட்டுக்கு மூன்றில் ஒரு பங்கு ஹீனும், ஒரு செம்மறி ஆட்டுக்கு நான்கில் ஒரு பங்கு ஹீனும் இருக்கும்; இது வருஷத்து மாதங்கள் எல்லாம் ஒவ்வொரு மாதமுள்ள தகனபலியாகும். ¹⁵மேலும், நித்திய தகனபலியையும் அதன் பானபலியையும் தவிர, கர்த்தருக்குப் பாவநிவாரணபலியாக ஒரு ஆட்டுக்குட்டையும் செலுத்தப்படும். (KJV)'

இந்த உரையிலிருந்து, ஆண்டின் மாதங்கள் முழுவதும் ஒவ்வொரு மாதமும் அமாவாசைத் திருவிழாக்கள் நடைபெற வேண்டும் என்பதை நாம் காண்கிறோம். மற்ற பண்டிகைகள் மற்றும் ஓய்வுநாட்களுக்குப் பொருந்தும் அதே தேவைகள், அமாவாசைகளுக்கும் பொருந்தும்.

'1 நாளாகமம் 23:31 மேலும் சபைகளிலும், மாதப்பிறைகளிலும், குறித்த பண்டிகைகளிலும், கர்த்தருக்குரிய எல்லா தகனபலிகளையும், கர்த்தருக்கு முன்பாக நித்தியமாக, அவர்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்ட கட்டளைப்படியெல்லாம் செலுத்துவதற்கு: (KJV)'

புதிய பிறைகள் ஓய்வுநாட்களுக்கும் பண்டிகைகளுக்கும் இடையில் இடைப்பட்டவை என்பதை நாம் காண்கிறோம். பண்டிகைகள் மற்றும் ஓய்வுநாட்களைப் போலவே, பலிகள் மற்றும் புதிய பிறைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பு மெசியாவில் நிறைவேற்றப்பட்டது. இருப்பினும், புதிய பிறைகளைக் கடைப்பிடித்தல் நீக்கப்படவில்லை.

இந்த அனுசரிப்பு, வெளிப்படையாகத் தடைசெய்யப்பட்ட சந்திர வழிபாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்படக்கூடாது.

'உபாகமம் 4:19 மேலும், நீ வானத்தை ஏறிட்டுப் பார்த்து, சூரியனையும், சந்திரனையும், நட்சத்திரங்களையும், அதாவது வானத்தின் சர்வ சேனைகளையும் கண்டு, உன் தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியின் கீழுள்ள சகல ஜனங்களுக்குப் பங்கிட்டுக் கொடுத்த அவற்றுக்கு ஆராதித்து, சேவிக்கப் போகாதபடிக்கு எச்சரிக்கையாயிரு. (KJV)'

'உபாகமம் 17:3 மேலும் அவன் சென்று வேற்றுத் தெய்வங்களைப் பணிந்து, சூரியனையேனும், சந்திரனையேனும், அல்லது வானத்தில் உள்ள மற்ற கிரகங்களையேனும், நான் கட்டளையிடாதவற்றை ஆராதித்தானாகில்; (KJV)'

முறையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளுடன் ஓய்வுநாட்களையும், மாதப்பிறப்புகளையும் அனுசரிப்பது, தேவனுடைய திட்டத்தையும், படைப்பின் சுழற்சிகளின் ஓட்டத்தையும் குறிக்கக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. சூரிய நாட்காட்டி இந்தச் செயல்பாட்டைச் செய்யாது.

மறுரூபமாக்கப்பட்ட அப்பத்தின் பண்டிகைக்குப் பிறகு, எசேக்கியாவின் pássah-இன் மறுசீரமைப்பிலிருந்து, எசேக்கியா புதிய பிறைகளையும் பண்டிகைகளையும் மீட்டெடுத்தார். புதிய பிறைகள் இந்த அமைப்பில் அவற்றின் சரியான இடத்திற்கு சரியாக மீட்டெடுக்கப்படும் வரை எந்த மறுசீரமைப்பும் முழுமையடையாது (மேலும் பார்க்கவும்: எல்லா காரியங்களையும் சோதித்துப் பாருங்கள், தேவாலயத்தின் சபை, உண்மையில், தொகுதி 2, இதழ் 1, ப. 6).

2 நாளாகமம் 31:3 அவர் தகனபலிகளுக்காக, அதாவது காலையிலும் மாலையிலும் செலுத்தப்படும் தகனபலிகளுக்காகவும், சப்தாதி நாட்கள், மாதப்பிறப்புகள், மற்றும் நியமிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளுக்காகவும், கர்த்தருடைய நியமத்தில் எழுதியிருக்கிறபடி, ராஜாவின் பங்கையும் நியமித்தார். (KJV)'

எசேக்கியெல் 3:5-ம் எஸ்ராவின் கீழ் புதுப்பிசைகள் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறது. ஆகவே, இந்த இரண்டு முக்கிய புனரமைப்புகளிலும் புதுப்பிசைகளின் புனரமைப்பு அடங்கும்.

எசேக்கியா 3:5 அதன்பின்பு, அவர்கள் புதுப்பிசைகளிலும், கர்த்தருக்குப் பரிசுத்தமாக்கப்பட்ட எல்லா நியமிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளிலும், கர்த்தருக்குச் சொந்த சித்தத்தின்படி மனதார காணிக்கை செலுத்திய ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும், இடைவிடாத தகனபலியைச் செலுத்தினார்கள். (KJV)

புதிய பிறை என்பது மாதத்தின் தொடக்கமாகிய முதல் நாள் ஆகும் (எண். 10:10; 28:11). மாதத்தின் தொடக்கத்தை மாற்றுவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்தவொரு அமைப்பும் செல்லுபடியாகாது. இந்த உண்மையின் காரணமாக ஹில்லெல் நாட்காட்டி செல்லாதது. உண்மையான கோயில் நாட்காட்டி புதிய பிறையின் சேர்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இதை நாம் ஃபிலோவின் உரையிலிருந்து அறிவோம்.

"இது புதிய பிறை, அல்லது சந்திர மாதத்தின் தொடக்கம், அதாவது ஒரு சங்கமத்திற்கும் அடுத்த சங்கமத்திற்கும் இடைப்பட்ட காலம், இதன் நீளம் வானியல் பள்ளிகளில் துல்லியமாகக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது." (யூதீயஸ், ஃபிலோ, சிறப்புச் சட்டங்கள், II, XXVI, 140, எஃப்.எச். கோல்சன் எழுதிய ஆய்வுரை, ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகப் பதிப்பகம்: கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ, 1937.)

சந்திர நாட்காட்டி புனித மக்களின் அடையாளம் ஆகும். புறப்பாடு 12:2-க்கான அதன் குறிப்பில், மெக்கில்தா கூறுகிறது: "பிற தேசத்தார் சூரியனைப் பார்த்துக் கணக்கிடுகிறார்கள், ஆனால் இஸ்ரவேலர் சந்திரனைப் பார்த்துக் கணக்கிடுகிறார்கள்".

'பஸ்கா மற்றும் கூடாரப் பண்டிகைகள் ஆகியவை பொதுவான சந்திரக் கணக்கீட்டின் அடிப்படையில் மட்டும் நிர்ணயிக்கப்படவில்லை, மாறாக அவை நடைபெறும் மாதத்தின் புதிய சந்திரன் தோன்றுவதன் அடிப்படையில் நிர்ணயிக்கப்பட்டன, பெந்தேகொஸ்தே பண்டிகை இந்த வகையில் பஸ்காவைச் சார்ந்திருந்தது... இதை முழுமையாக ஆவணப்படுத்துவது சாத்தியமற்றதாக இருந்தாலும், சப்தாம் நாள் முதலில் சந்திரனின் கட்டங்களுடன் தொடர்புடைய இந்த இயற்கையான காலச் சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாகவும், பின்னர் அது பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, புதுப்பிசை திருவிழா ஒரு தனி அனுசரிப்பாகத் தொடர்ந்தது என்பதும் சாத்தியமாகத் தெரிகிறது (தி இன்டர்பிரிட்டர்ஸ் டிக்சனரி ஆஃப் தி பைபிள், தொகுதி 3, 'புதுப் பிறை' கட்டுரை, ப. 544).

ஓய்வுநாள் மற்றும் புதுநிலவு தொடர்பான அனுமானம், 'சட்டத்தின் படைப்புகள்' என்ற நூலில் - அல்லது M M T (எண் 104) - நாம் காணும் அனுசரிப்பு முறையின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கலாம். ஸ்ட்ரக்னெல் மற்றும் கிம்ரோன் இந்த உரையை DSS-இலிருந்து மொழிபெயர்த்துள்ளனர் (Bib. Arch. Review, நவ.-டிச. 1994 பார்க்கவும்). முந்தைய சபத்திலிருந்து புதிய பிறையை அறிவிப்பதற்கான அனைத்து வரலாற்று யூத சடங்குகளிலும் இறுதி காலத்தைச் சார்ந்த ஒரு பிரார்த்தனை உள்ளது. இந்த அனுசரிப்பிற்கான காரணம், இஸ்ரவேலுடனான முறியடிக்க முடியாத உடன்படிக்கையின் ஒரு "அடையாளமாக" கடவுள் சந்திரனைப் படைத்ததுதான், அதன் வழிபாட்டு "காலங்களை" அது தீர்மானித்தது (சங். 104:19; Ecclus. 43:6-8) (Int. Dict. ibid., Ber. R. 13d-ஐயும் காண்க). எனவே, நாட்காட்டி இஸ்ரேலுடனான உடன்படிக்கையின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகும்.

புதிய பிறை, தரிசனங்களும் தீர்க்கதரிசனங்களும் கொடுக்கப்படுவதற்கு முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது, ஒருவேளை 2 ராஜாக்கள் 4:23-லிருந்தும், ஆனால் நிச்சயமாக எசேக்கியேல் 26:1; 29:17; 31:1; 32:1-லிருந்தும் (ஒப்பிடுக: ஏசா. 47:13; ஆகா. 1:1). இதை நாம் ஏசாயா 47:13-இல் காண்கிறோம். இது பாபிலோனிய அமைப்பின் ஜோதிடர்களையும் நட்சத்திர சாஸ்திரிகளையும் நேரடியாக மறுதலித்தது.

'ஏசாயா 47:13 உன் ஆலோசனைகளின் பெருமையினால் நீ சோர்ந்துபோனாயாக. இப்போது ஜோதிடர்கள், நட்சத்திரங்களைக் கவனிப்பவர்கள், மாதந்தோறும் முன்னறிவிப்பவர்கள் எழுந்து நின்று, உன்மேல் வரப்போகும் இவற்றிலிருந்து உன்னை இரட்சிக்கட்டும். (KJV)'

திங்களிசை முன்கணிப்புகள் சந்திரனின் படித்தளங்களின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டன, இதனால் அந்த அமைப்பு திரிபுபடுத்தப்பட்டது.

ஆமோஸ் 8:5-இலிருந்து நாம் காண்பது போல, சப்தாதி மற்றும் புதுப்பிணர் நாட்கள் இரண்டும் வேலையிலிருந்து ஓய்வெடுக்கக் கட்டளையிட்டன. அது ஒரு மகிழ்ச்சியான நாளாக இருந்தது. பரிசுத்த நாட்களுக்காகக் குறிக்கப்பட்டிருந்த மகிழ்ச்சி ஓசேயா 2:11-இல் நீக்கப்பட்டது.

'ஓசியா 2:11 அவளுடைய எல்லாச் சந்தோஷத்தையும், அவளுடைய பண்டிகை நாட்கள், அவளுடைய அமாவாசைகள், அவளுடைய சப்தம்காலைகள், அவளுடைய எல்லாப் பரிசுத்த பண்டிகைகளையும் நான் நீக்கிவிடுவேன். (KJV)'

இது விசுவாசத் துரோகம் மற்றும் விக்கிரக ஆராதனை காரணமாக இருந்தது. மக்கள் தம்முடைய நியமங்களைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை என்பதால் தேவன் அவர்களை அழித்துவிடுகிறார். இதன் இறுதி விளைவாக, தேவன் தேசத்தின் செல்வத்தை அழித்துவிடுகிறார்.

'ஓசியா 2:12 அவளுடைய திராட்சைக் கொடிங்களையும் அத்திமரங்களையும் நான் அழிப்பேன்; அவைகளைப் பற்றி அவள், 'இவை என் காதலர்கள் எனக்குக் கொடுத்த வெகுமதிகள்' என்று சொல்லுகிறாள். நான் அவைகளை ஒரு வனமாக்குவேன், வெளியின் மிருகங்கள் அவற்றைப் புசிக்கும்.' (KJV)'

புதிய பிறை நாட்களில் நோன்பும் துக்கமும் நிறுத்தப்பட்டன. மெசியா வரும் வரை இஸ்ரவேல் முழுவதும் இது நிகழ்ந்ததை அப்போக்ரிபாவிலிருந்து (ஜெது. 8:6) நாம் அறிவோம். இந்தச் சடங்குகள் எக்காளங்களால் அறிவிக்கப்பட்டன (எண். 10:10; சங்கீ. 81:3).

சங்கீதம் 81:3 புதுப்பிசை மாதத்தில், குறித்த காலத்தில், நமது பரிசுத்த பண்டிகை நாளில் எக்காளம் ஊதுங்கள். (KJV)'

குறிப்பிடத்தக்க மாதங்களின் புதுப்பிறைகள் குறிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டன என்று உரைகள் கூறுகின்றன.

'1 சாமுயேல் 20:6 உன் அப்பா என்னைப் பற்றி விசாரித்தால், 'தாவீது தன் ஊராகிய பெத்தலேகேமிற்கு ஓடிப்போகும்படி என்னிடம் தீவிரமாக விடுப்பு கேட்டார்; ஏனெனில், அங்கே எல்லா குடும்பத்தினருக்கும் ஒரு வருடாந்திர பலியிருக்கிறது' என்று சொல். (KJV)'

நீசன் மாதத்தின் புதுப்பிறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது, மேலும் திஷிரி மாதத்தின் புதுப்பிறை எக்காள முழக்கப் பண்டிகையாகவே இருந்தது (மேலும் எக்காளங்கள் (எண் 1 3 6) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

எசேக்கியேல் 45:18-20 கர்த்தராகிய தேவன் இவ்விதமாய்க் கூறுகிறார்: முதல் மாதம், மாதத்தின் முதல் நாள், நீ ஒரு குந்தகமற்ற இளம் காளைக்கடாத்தை எடுத்து, பரிசுத்தஸ்தலத்தைச் சுத்திகரிக்க வேண்டும்: ¹⁹அப்பொழுது ஆசாரியன் பாவநிவாரணபலியின் இரத்தத்தை எடுத்து, அதை அந்த ஆலயத்தின் தூண்களிலும், பலிபீடத்தின் அடித்தளத்தின் நான்கு மூலைகளிலும், உள்ளான முற்றத்தின் வாசலின் தூண்களிலும் பூசுவான். ²⁰அப்படியே மாதம் ஏழாம் நாளிலும், வழுவியவனும் அறியாதவனும் செய்த பாவத்திற்காகச் செய்வாய்; அப்படியே அந்த ஆலயத்திற்குப் பிராயச்சித்தம் செய்வாய். (KJV)'

புனித ஆண்டு தொடங்கும் முதல் மாதத்தின் (நிசான்) அமாவாசையில், பரிசுத்தாலயத்தின் அல்லது கோவிலின் சுத்திகரிப்புத் தொடங்கியது (கோவிலின் பரிசுத்தமாக்கல் அல்லது -ஐப் பார்க்கவும் கடவுள் (எண் 241)). இது உட்புற முற்றத்தைச் சுத்திகரித்தது. எசேக்கியேலின் தரிசனத்தில் உள்ள உட்புறச் சக்கரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை இது குறிக்கவிருந்தது. முதலாம் மாதத்தின் ஏழாம் தேதியான நிசானிலிருந்து, எளியவர்களையும் தவறு செய்தவர்களையும் தூய்மைப்படுத்தும் பணி நடைபெற்றது. குருமார் தங்களையும் தேசத்தையும் தயார்படுத்தியிருந்தனர்.

ஏழாம் மாதத்தின் அமாவாசை தினமும் முக்கியமானதாக இருந்தது.

'லேவியராகமம் 23:24 இஸ்ரவேல் புத்திரருக்குச் சொல்லுங்கள்: ஏழாம் மாதத்தின் முதலாம் நாளில் உங்களுக்குத் தம்புத்தூதுகள் முழங்குகிற நினைவுத்திருநாள், பரிசுத்த கூட்டம் உண்டாயிருக்கும். (KJV)

நெகேமியா 8:2 ஆறாம் மாதம் ஒன்றுகூடும் நாளிலே, ஏச్రా என்னும் ஆசாரியர், ஆண்களும் பெண்களும், அறிந்துகொள்ளும் திறனுள்ள அனைவரும் கூடியிருந்த சபைக்கு முன்பாக நியாயப்பிரமாணத்தைக் கொண்டுவந்தார். (KJV)'

இவ்வாறு, ஏழாம் மாதத்தின் புதிய பிறை, ஒவ்வொரு ஏழு ஆண்டுகளுக்கும் ஒருமுறை ஜூபிலி சுழற்சியில் சப்தப்பட்டை திருவிழாவின் ஒவ்வொரு நாளிலும் நடைபெறும் சட்ட வாசிப்பின் மூலம் புனரமைப்பைத் தொடங்குகிறது (மேலும் பார்க்க: ரீடி ன் ங் தி லா வித் எஸ்ரா அண்ட் நெகேமியா (எண் 250)).

உபாகமம் 31:10-12 மேலும் மோசே அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டு, சொல்லுகையில்: ஒவ்வொரு ஏழு வருடத்திற்கும் ஒருமுறை, விடுதலையின் வருடத்தின் திருவிழாவின்போது, சபையின் பண்டிகையின்போது, ¹¹இஸ்ரவேலர் அனைவரும் கர்த்தராகிய உங்கள் தேவன் தெரிந்துகொள்ளும் இடத்திற்குத் தோன்றுவதற்கு வரும்போது, நீங்கள் இந்த நியமத்தை இஸ்ரவேலர் அனைவருக்கும் அவர்கள் கேட்கும்படி வாசிக்க வேண்டும்.¹²ஆண்களும், பெண்களும், குழந்தைகளும், உன் வாசல்களுக்குள் இருக்கும் பரதேசனும் கேட்பதற்கும், கற்றுக்கொள்வதற்கும், உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தருக்குப் பயப்படுவதற்கும், இந்த நியமத்தின் வார்த்தைகள் அனைத்தையும் செய்யக் கவனிக்கவும், ஜனங்களைச் சேர்த்துகொடு. (KJV)

நெகேமியா 8:18 மேலும், முதல் நாள் முதல் கடைசி நாள் வரை, அவர் தேவனுடைய நியமத்தின் புத்தகத்தில் இருந்து நாளுக்கு நாள் வாசித்தார். அவர்கள் ஏழு நாள் பண்டிகையைக் கொண்டாடினார்கள்; எட்டாம் நாளில், முறைமைக்கு ஏற்ப ஒரு பரிசுத்த சபை கூடினது. (KJV)'

இங்குள்ள சின்னமானது, ஏழாவது அல்லது ஓய்வு ஆண்டு என்பது, ஜெருசலேமிலிருந்து சட்டம் வழங்கும் மேசியாவின் வருகையுடன் தொடங்கும் ஆயிரம் ஆண்டுகால சகாப்த சுழற்சியைக் குறிக்கிறது என்பதாகும். பின்னர், தேசங்கள் அடக்கப்படுவதிலிருந்து சட்டம் உலகம் முழுவதும் பரவுகிறது. நெகேமியாஸின் மறுசீரமைப்பில், எக்காள விழாவின் போது நடந்த வாசிப்பு, மேசியாவின் மறுசீரமைப்பை நோக்கி, எக்காள விழாவிலிருந்து தொடங்குவதைக் குறித்தது.

(மேலும் ஒப்பிடுக: Outline T i Metable of the Age (எண் 272)).

(W. E. Cox அவர்களின் 'தி நியூ மூன்ஸ்' (எண். 125), கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் of கடவுள், 1995, 1999 என்பதிலிருந்து மீண்டும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதி.)

பிலோவின் கூற்றுப்படி பண்டிகைகள்

கட்டளைகளின் கீழ் உள்ள பண்டிகைகளைக் கையாளும்போது, நான்காவது கட்டளை பற்றி 'சிறப்புச் சட்டங்கள்' நூலில் ஃபிலோ என்ன கூறுகிறார் என்பதை நாம் வாசிக்கிறோம்:

சிறப்புச் சட்டங்கள், II*

{**யோங்கின் தலைப்பு, பத்துக்கட்டளைகளின் மூன்றாவது, நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது ஆகிய மூன்று பிரிவுகளைக் குறிப்பிடும் சிறப்புச் சட்டங்கள் மீதான ஒரு ஆய்வு; சத்தியம் மற்றும் அவற்றுக்கான மரியாதை பற்றி; பரிசுத்த சப்தம்தினம் பற்றி; பெற்றோருக்கு அளிக்கப்பட வேண்டிய மரியாதை பற்றி.}

....

யோங்கின் மொழிபெயர்ப்பில் இந்த இடத்தில் ஒரு தனி நூலின் தலைப்பு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: ஏழு என்ற எண்ணைப் பற்றி. அவருடைய அடுத்த பிரிவு, லோப் பதிப்பில் X எனப்படும் ரோமானிய எண் I உடன் தொடங்கி முடிவடைகிறது. இந்த உரை லோப் பதிப்பின் எண்முறையைப் பின்பற்றுகிறது.

X. (39) அடுத்த கட்டளை புனிதமான ஏழாவது நாள் சம்பந்தப்பட்டது, இதில் எண்ணற்ற மிக முக்கியமான பண்டிகைகள் அடங்கியுள்ளன. உதாரணமாக, இயல்பாகவே சுதந்திரமாக இருந்த, ஆனால் காலத்தின் எதிர்பாராத சில தேவைகளால் அடிமைகளாக ஆன மனிதர்களின் விடுதலை ஒவ்வொரு ஏழாவது வருடமும் நடைபெறுகிறது. மீண்டும், கடன் கொடுத்தவர்கள் தங்கள் கடனாளர்களிடம் காட்டும் மனிதாபிமானம் உள்ளது; ஏனெனில் அவர்கள் ஒவ்வொரு ஏழாவது வருடமும் தங்கள் நாட்டினரின் கடன்களை மன்னிக்கிறார்கள். மேலும், சமவெளியிலோ அல்லது மலைப்பகுதியிலோ உள்ள வளமான நிலத்திற்கு அளிக்கப்படும் ஓய்வும் உள்ளது, இதுவும் ஒவ்வொரு ஏழாவது வருடமும் நடைபெறுகிறது. மேலும், ஐம்பதாவது ஆண்டைப் பற்றி நிறுவப்பட்டுள்ள அந்த நியமங்களும் உள்ளன. மேலும், இவையனைத்தின் வெறும் விவரிப்பும் (எந்தவொரு உள்ளார்ந்த மற்றும் உருவகப் பொருளையும் கருதாமல்), நல்ல மனப்பான்மை கொண்டவர்களை முழுமையான நற்பண்புக்கு வழிநடத்தவும், பிடிவாத குணம் கொண்டவர்களையும் இணக்கமாகவும் கட்டுப்படக்கூடியவர்களாக மாற்றவும் போதுமானது. (40) இப்போது, எண் ஏழின் நற்பண்பு பற்றி நாம் ஏற்கெனவே விரிவாகப் பேசியிருக்கிறோம்; பத்து எண்ணைப் பொறுத்தவரை அது என்ன இயல்பைக் கொண்டிருக்கிறது என்பதையும், தசாப்தத்துடனும், அதன் அடித்தளமும் மூலமுமான நான்கு எண்ணுடனும் அதற்கு என்ன தொடர்பு இருக்கிறது என்பதையும் விளக்கியிருக்கிறோம். இப்போது, ஒன்றிலிருந்து முறையான வரிசையில் சேர்க்கப்பட்ட அது, முறையான வரிசையில் இருபத்தெட்டு என்ற முழுமையான எண்ணை உருவாக்குகிறது; அதன் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் சமமாக உள்ள ஒரு முறையான விகிதத்தின்படி பெருக்கப்படும்போது, அது இறுதியில் ஒரு கனசதுரத்தையும் ஒரு சதுரத்தையும் உருவாக்குகிறது. அதைக் கவனமாக ஆராய்வதன் மூலம் முடிவற்ற அழகுகள் எவ்வாறு பிரித்தெடுக்கப்படலாம் என்பதையும் நான் காட்டினேன், அதைப் பற்றி நாம் தற்போதைக்கு விரிவாகப் பேச வேண்டாம். ஆனால், நமக்கு முன் உள்ள ஒவ்வொரு சிறப்பு விஷயத்தையும், இந்த ஒன்றில் அடங்கியிருப்பதாகக் கருதி, முதலிலிருந்து தொடங்கிக் கவனிக்க வேண்டும். கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய முதல் விஷயம் திருவிழாக்கள் சம்பந்தப்பட்டது. [யோங்கின் மொழிபெயர்ப்பில் இந்த இடத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட ஆய்வுக்கட்டுரை தலைப்பு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: பண்டிகைகள் பத்து என்பதைக் காட்டுதல். இந்த "ஆய்வுக்கட்டுரை" ரோமானிய எண் I உடன் (லோப் பதிப்பில் XI) தொடங்குகிறது, பத்து பண்டிகைகளையும் தனித்தனியாகப் பட்டியலிடுகிறது, மேலும் லோப் எண் 214 வரை நீடிக்கிறது. இந்த உரை லோப் எண்ணீட்டைப் பின்பற்றுகிறது.]

XI. (41) இப்போது, சட்டப்படி பத்து திருவிழாக்கள் உள்ளன.

முதலாவது, ஒரு பண்டிகை என்று அழைக்கப்படுவதைக் கேட்டு ஒருவேளை யாரும் ஆச்சரியப்படக்கூடும். இந்தப் பண்டிகை ஒவ்வொரு நாளும் நடைபெறுகிறது.

இரண்டாவது திருவிழா ஏழாவது நாள், இதை எபிரேயர்கள் தங்கள் தாய்மொழியில் சப்தம் (sabbath) என்று அழைக்கிறார்கள்.

மூன்றாவது, ஒவ்வொரு மாதமும் அமாவாசை நாளில் நிகழும் இணைப்புக்குப் பிறகு வருவது.

நான்காவது, பாஸ்கா எனப்படும் பாஸ்கா திருவிழா ஆகும்.

ஐந்தாவது, தானியங்களின் முதல் விளைச்சல் - புனிதத் தாளம். [குறிப்பு: அலைகின்ற தாளம் கோயில் காலத்தின் பத்து திருவிழாக்களில் ஒன்றாகும்]

ஆறாவது புளிப்பற்ற அப்பப் பண்டிகை, அதைத் தொடர்ந்து அந்தப் பண்டிகை கொண்டாடப்படுகிறது, அது உண்மையில்

ஏழாவது நாட்கள் கொண்ட ஏழாவது நாள்.

எட்டாவது புனித சந்திர விழா அல்லது எக்காளத் திருவிழா ஆகும்.

ஒன்பதாவது நோன்பு.

பத்தாவது சப்தப்பட்ட பண்டிகை, இது அனைத்து ஆண்டுப் பண்டிகைகளிலும் கடைசி மற்றும் பத்து என்ற முழுமையான எண்ணிக்கையை நிறைவு செய்கிறது. நாம் இப்போது முதல் பண்டிகையுடன் தொடங்க வேண்டும்.

{குறிப்பு: பிலோ இங்கு கடைசிப் பெரிய நாளைக் கூடாரப் பண்டிகையுடன் இணைத்து பதினொன்றுக்குப் பதிலாகப் பத்து ஆக்குகிறார்]

மூன்றாவது திருவிழாவான, அதாவது அமாவாசை, பற்றி அறிமுகத்தில் பேசும்போது, இணைவு நிகழ்ந்த பிறகு என்றாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு சொல்லை ஃபிலோ பயன்படுத்துவதை நாம் இங்கே கவனிக்கிறோம். மற்ற சிலர் அதை 'இணைவின்படி' அல்லது 'இணைவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது' என்ற பொருளில் மொழிபெயர்த்துள்ளனர். இருப்பினும், அவர் இந்த விஷயத்தை ஒவ்வொரு மாதமும் அமாவாசை நாளில் நடக்கும் என்று கூறித் தெளிவுபடுத்துகிறார். எனவே, அமாவாசை என்பது கிரகண நாள் என்பதில் எந்தத் தவறும் இல்லை என்பது இவ்வெழுத்துப்பகுதியிலிருந்து தெளிவாகிறது. மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டபடி, பிற்கால விளக்கங்களில் ஃபிலோ, வானியல் பள்ளிகளில் தீர்மானிக்கப்பட்டபடி, ஒரு மாதமானது ஒரு கிரகணத்திலிருந்து அடுத்த கிரகணம் வரை இருக்கும் என்று கூறுகிறார்.

எனவே இதில் எந்தத் தவறும் இருக்க முடியாது. எருசலேமில் உள்ள பள்ளிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டபடி, இணைவு நடைபெறும் நாளே அமாவாசை. யூத மதத்தில் செய்வது போல அமாவாசையைத் தள்ளிப்போடுவது என்பது, அனைத்து விழாக்களையும் தள்ளிப்போட்டு அவற்றுக்கு மதிப்பற்றதாக்குவதாகும். இது கடவுளையும் அவருடைய சட்டங்களையும் அவமதிப்பதாகும். அமாவாசையை மையமாகக் கொண்டே பிற்கால விழாக்கள் அனைத்தும் அமைகின்றன.

யோங்கின் மொழிபெயர்ப்பில் 140-இன் ஒரு பகுதியும், 142-144-இன் பிரதிகளும் (அவை இங்கே சேர்க்கப்பட்டுள்ளன) விடுபட்டிருந்தன. மேலும், அது கிருஷ்ணபட்சத்தின் கால அளவு, அதன் இறையியல், அது ஏன் கிரகணத்தின் அடிப்படையில் கணக்கிடப்படுகிறது, மற்றும் கிருஷ்ணபட்ச நாள் ஏன் கிரகண நாளாகும் என்பதையும் விளக்குகிறது.

மூன்றாவது திருவிழா

XXVI. (140) நாம் ஏற்றுக்கொண்ட வரிசைப்படி, மூன்றாவது திருவிழாவான அமாவாசைத் திருவிழாவைப் பற்றிப் பேசுவோம். முதலாவதாக, இது மாதத்தின் தொடக்கமாக இருப்பதால், தொடக்கம் என்பது எண்ணின் அல்லது காலத்தின் எதுவாக இருந்தாலும், அது கண்ணியமிக்கது. இரண்டாவதாக, இந்த நேரத்தில் முழு வானத்திலும் ஒளியில்லாத எதுவும் இல்லை. (141) மூன்றாவதாக, அந்தக் காலகட்டத்தில் சக்திவாய்ந்த மற்றும் முக்கியமான கோள், முக்கியத்துவம் குறைந்த மற்றும் பலவீனமான கோளுக்குத் தேவையான உதவியில் ஒரு பகுதியை வழங்குகிறது; ஏனெனில், அமாவாசை நேரத்தில், சூரியன் புறக் கண்களுக்குத் தெரியும் ஒளியால் சந்திரனை ஒளிரச் செய்யத் தொடங்குகிறது, அப்போது அவள் தன் அழகைப் பார்ப்பவர்களுக்குக் காட்டுகிறாள். மேலும் இது, மனிதர்களுக்கு ஒரு தெளிவான கருணை மற்றும் மனிதாபிமானப் பாடமாகத் தெரிகிறது; அவர்கள் தங்களின் நல்ல விஷயங்களை மற்றவர்களுக்கு வழங்குவதில் ஒருபோதும் மனம் கோணக்கூடாது என்பதையும், மாறாக, வான் உடல்களைப் பின்பற்றி, பொறாமையை விரட்டி அடித்து அதை ஆன்மாவிலிருந்து நீக்க வேண்டும் என்பதையும் இது கற்பிக்கிறது.{17}{பிரிவுகள் 142-144 யோங்கின் மொழிபெயர்ப்பில் விடுபடப்பட்டன, ஏனெனில் யோங் தனது மொழிபெயர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட பதிப்பான மான்கியில் இந்தப் பகுதி இல்லை. இந்த வரிகள் இந்தத் தொகுதிக்காகப் புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.} (142) நான்காவது காரணம், வானத்தில் உள்ள அனைத்துப் பொருட்களிலும், சந்திரன் மிகக் குறைந்த நேரத்தில் ராசிச் சக்கரத்தைச் சுற்றிவருகிறது: அது தனது சுற்றுப்பாதையை ஒரு மாத இடைவெளியில் நிறைவு செய்கிறது. இந்தக் காரணத்திற்காக, சட்டமானது அதன் சுற்றுப்பாதையின் முடிவை, அதாவது சந்திரன் தனது பயணத்தைத் தொடங்கிய தொடக்கப் புள்ளியிலேயே முடிக்கும் அந்தப் புள்ளியைக் கௌரவித்து, அந்த நாளை ஒரு திருவிழாவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளது. இதன் மூலம், வாழ்க்கை விவகாரங்களில் நாம் முடிவுகளைத் தொடக்கங்களுடன் இணக்கமாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற சிறந்த பாடத்தை மீண்டும் நமக்குக் கற்பிக்கிறது. நமது முதல் உந்துதல்களை பகுத்தறிவின் சக்தியால் கடிவாளத்தில் பிடித்து, அவை கடிவாளத்தை உதறிவிட்டு, கூட்டத்திற்கு யாரும் பொறுப்பாக இல்லாத விலங்குகளைப் போல சுதந்திரமாக ஓட அனுமதிக்காதிருந்தால் இது நிகழும்.

http://www. e arlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

குறிப்பு, மேலே நாம் கூறியது போல், யோங்கிடம் கோல்சன் வைத்திருப்பது போன்ற 140-இன் முழுமையான உரை இல்லை, மேலும் 142-144-ஐயும் அவர் கொண்டிருக்கவில்லை. இவை புதிய பிறைகளின் சரியான தன்மையை மறைப்பதற்காக இழக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது நீக்கப்பட்டதாகவோ தோன்றுகின்றன. இருப்பினும், மேலே உள்ள முந்தைய பகுதி, அது எப்போது மற்றும் எவ்வாறு தீர்மானிக்கப்பட்டது என்பது குறித்து சந்தேகத்திற்கிடமாக எந்த இடத்தையும் விடவில்லை.

எனவே, ரபி ஹில்லெல் II (சுமார் 358) காலத்திலிருந்து பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலக்கட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பைப் போன்ற வேறு எந்த அமைப்பையும் தீர்மானிக்க எந்த அதிகாரமும் இல்லை. திஸ்ரி மாதத்தின் மோலாட் கணக்கீட்டின் அடிப்படை, யூத ஆண்டில் தொடர்ச்சியான தள்ளிவைப்புகள் இருக்கும் வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த ஒத்திவைப்புகள், மிகச் சில நேரங்களைத் தவிர, சப்தாதி மற்றும் பரிசுத்த நாட்கள் தொடர்ச்சியாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டியதில்லை என்பதை உறுதி செய்கின்றன. ஏனெனில், பரிசேயர்களும், அவர்களுக்குப் பின் வந்த ரபிகளும், தேவனுடைய சப்தாதி நாட்களை மிகவும் கடினமானதாக ஆக்கியதால், பரிசுத்த நாள் முறைகள் ஒரு சுமையாக மாறிவிட்டன. மிக முக்கியமாக, இந்த அமைப்பின் செல்லுபடியாகும் தன்மைக்கு எதிராகப் புதிய பிறைகள் அவற்றுக்குள்ளேயே சாட்சி கூறுகின்றன. படைப்பிலிருந்து நிலைநிறுத்தப்பட்ட வானங்கள் மற்றும் சட்டங்களின் தெளிவான சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், ஹில்லெல் நாட்காட்டிக்கு அதிகாரம் இருப்பதாகவும், மொலாட் டிஷ்ரி மாதங்களின் நேரத்தைத் தீர்மானிப்பதால், அது இனி முழுமையாகப் பிறை நாட்களுடன் ஒத்துப்போகாததால், புதிய பிறைகளைக் கடைப்பிடிக்க முடியாது என்றும் இப்போது வாதிடப்படுகிறது. இந்த வகையான சுழற்சிமுறை வாதம், பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் ஆனால் புதிய பிறைகளைக் கடைப்பிடிக்காத யூதர்கள் மற்றும் திருச்சபைகளின் ஊழியர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது.

கிரிகாந்த காலண்டரை நிர்ணயிக்கும் அதிகாரம், கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களுக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட, ஒரு கணக்கீட்டு முறையில் செயல்படும் ரபிகளின் அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. உண்மையில், திருச்சபை ஒரே நேரத்தில் அதன் போதனைகள் மீது இரண்டு சாத்தானியத் தாக்குதல்களை எதிர்கொண்டது. எல்விரா மன்றத்தில் (சுமார் 300) இருந்து சப்தாதி நாட்களின் மீது ஒரு தாக்குதல் தொடங்கப்பட்டது. நைசியா மன்றத்தில் (சுமார் 325), தெய்வீகத் தத்துவம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது மற்றும் அந்தப் பிரிவுகளுக்குள் பாகன் ஈஸ்டர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. ரபிகளின் அதிகாரிகள் ஜெருசலேமிலிருந்து (பின்னர் ஜம்னியாவிலிருந்து) தங்கள் அதிகாரத்தைச் செலுத்துவதை நிறுத்தினர். பாபிலோனிய ரபிகளின் உதவியுடன், ரபி ஹில்லேல் II, ஹில்லேல் நாட்காட்டியை உருவாக்கினார் மற்றும் திஷ்ரி மாதத்தின் மோலாட் கணக்கீட்டையும் உருவாக்கினார்.

கி.பி. 366-ல் லவோதிக்கேயா மன்றத்தில், சப்தா சாபமிடப்பட்டது. 381-ல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மன்றத்தில், திருத்தூதுத்துவம் விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் 451-ல் கல்செடோன் மன்றத்தில் அது வடிவமைக்கப்பட்டது. ஹில்லேல் நாட்காட்டியை அது என்னவாக இருந்தது, என்னவாக இருக்கிறது என்பதை இப்படியாகக் காணலாம். இது ஒரு மதம் மாறிய அமைப்பால், திருச்சபையின் மற்றும் தேவனுடைய ஜனத்தின் போதனைகள் மற்றும் மத அனுசரிப்புகளின் மீது நடத்தப்பட்ட ஒரு தொடர்ச்சியான தாக்குதலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. யூதா குறைந்தது 358 ஆம் ஆண்டு முதல் தேவனுடைய பரிசுத்த நாட்களைச் சரியாகக் கடைப்பிடிக்கவில்லை. ஹில்லேல் யூத நாட்காட்டியைப் பின்பற்றும் தேவனுடைய அந்தத் திருச்சபைகள் கூட பரிசுத்த நாட்களைச் சரியாக அனுசரிக்கவில்லை.

கடைசிப் பெரிய நாளுக்குப் பிறகு ஓய்வுநாள் வந்தால், சப்தபேரிருப்புப் பண்டிகை ஒன்பது நாட்களுக்கு நீட்டிக்கப்படும் என்ற கூற்று, ஒரு பண்டிகையைத் தொடர்ந்து வரும்போது, ஓய்வுநாளுக்கு வாராந்திர ஓய்வுநாள் என்பதைத் தவிர வேறு ஏதேனும் முக்கியத்துவம் உண்டு என்ற அனுமானமாகும். ஒத்திவைப்புகள் நடைமுறைக்கு வந்திருந்தாலோ, அல்லது அத்தகைய விதிவிலக்குகள் செய்யப்பட்டிருந்தாலோ, சட்டம் அவற்றைக் குறிப்பிட்டிருக்கும். அவை பைபிள் முழுவதும் குறிப்பிடப்படவே இல்லை, மேலும் கி.பி. 344-க்கு முன்பு அவை எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டனவோ, தீர்மானிக்கப்பட்டனவோ அல்லது சிந்திக்கப்பட்டனவோ என்பதற்கு ஒரு சிறு ஆதாரம் கூட இல்லை. சிலர் 344 ஆம் ஆண்டை, சில உள்ளூர் பகுதிகளில் புதிய நாட்காட்டி அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆண்டாகக் கருதுகின்றனர் (என்சி. ஜுடாயிகா, கட்டுரை 'ஹில்லல்', (II; 330-365 CE)). சமாரியர்கள் (மற்றும் இந்த நேரத்தில் மறைந்துவிட்ட சதுக்கேயர்கள்) பல நூற்றாண்டுகளாகக் கிரகணத்தைக் கணக்கிட்டு வந்த போதிலும், யூதர்கள் பின்னர் நிலையான அமைப்பு எதுவும் இல்லை என்று கூறினர். மிஷ்னாவின் காலத்தில் (சுமார் கி.பி. 200), ஒரு கணக்கீட்டு முறை நடைமுறையில் இல்லை என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் மிஷ்னாவின் முழுச் சட்டமும், எந்தவொரு முந்தைய கணக்கீடும் இல்லாமல், ஒவ்வொரு அமாவாசியும் அமாவாசைத் திங்கள் தோன்றியவுடன் தொடங்கியது என்ற அனுமானத்தின் மீது அமைந்துள்ளது (Schürer, ibid., Vol. 1, ப. 591). இது ஜெருசலேமில் உள்ள நீதிமன்றத்தின் முன்பும், பின்னர் ஜம்னியாவிலும் நம்பகமான சாட்சிகளின் சான்றின் பேரில் செய்யப்பட்டது (Schürer, ibid.).

ஒவ்வொரு மாதத்தின் கால அளவும் நிலையானதாக இல்லை. மிஷ்னாவின் இரண்டு சட்டங்கள் (ஷுரர் மேற்கோள் காட்டியபடி) இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

(1) mErub. 3:7; 'புத்தாண்டுக்கு முன்பு ஒருவன் [எலுல் மாதம்] செருகப்படக்கூடும் என்று அஞ்சினால்...'[mSheb. 10:2-இலிருந்து, எலுல் மாதத்திற்கு எப்போதும் 29 நாட்கள் இருக்க வேண்டும் என்ற பிற்கால விதி அந்த நேரத்தில் இருந்திருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது (குறிப்பு 11)] (2) mArak. 2:2, 'ஒரு வருடத்தில் முப்பது நாட்களைக் கொண்ட நான்கு 'முழு' மாதங்களுக்குக் குறைவாக ஒருபோதும் இருக்காது, மேலும் எட்டு மாதங்களுக்கு மேல் கருதப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை.'

ஷூரர் கூறுகிறார்:

ஒரு மாதத்திற்கு 29 அல்லது 30 நாட்கள் இருக்குமா என்பது முன்கூட்டியே எந்த வகையிலும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்பதை முதல் பகுதி வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும், இந்த அனுபவ வழிமுறையின் கீழ் நாட்காட்டி எவ்வளவு நிச்சயமற்றதாக இருந்தது என்பதை இரண்டாவது பகுதி காட்டுகிறது: மிஷ்னா காலத்தில் (கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு) கூட முப்பது நாட்களைக் கொண்ட நான்கு மாதங்களுக்குக் குறைவாகவோ அல்லது எட்டு மாதங்களுக்கு அதிகமாகவோ ஒரு வருடத்தில் கருதப்பட வேண்டியதில்லை என்பது சாத்தியமானதாகக் கருதப்பட்டது (அதாவது, சந்திர ஆண்டு 352 முதல் 356 நாட்கள் வரை நீளக்கூடும், ஆனால் உண்மையில் அது 354 முதல் 355 நாட்கள் வரை நீடிக்கும்) (ப. 592, அடிக்குறிப்பு 12, ibid. காண்க).

(2) கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இடைச்செருகல் முறை இன்னும் நிலையானதாக இல்லை. யூதர்கள், கிரேக்கர்களைப் போலவே, ஒவ்வொரு எட்டு ஆண்டுகளுக்கும் மூன்று மாதங்களைச் சேர்த்தனர் என்று ஜூலியஸ் ஆப்பிரிக்கன்ஸ் கூறுவது உண்மையே; [யூலியஸ் ஆப்பிரிக்கன்ஸ், யூசெப். டெமாண்ட்ர். எவாங். viii 2, 54 = சின்செல்லஸ், எட். டிண்டோர்ஃப் 1, பக். 611 = எம். ஜே. ரௌத் ரெலிஜிக்வியாய் சேக்ரே II, பக். 302 ...] மேலும், பெரும்பான்மையான கிரேக்கர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மிகவும் துல்லியமான பத்தொன்பது ஆண்டு சுழற்சியை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தாலும், இது கிரேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை துல்லியமற்றதாக இருந்தாலும், அவருடைய சொந்த காலத்தை (கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியை) பற்றிய இந்த அறிக்கையை சந்தேகிக்க எந்தக் காரணமும் இல்லை. இயேசுவின் காலத்திற்கும் இது பொதுவாகப் பொருந்தும், ஏனெனில் முற்றிலும் அனுபவ வழிமுறையின் மூலமாகக் கூட, எட்டு ஆண்டுகளில் மூன்று செருகல்கள் என்பது தானாகவே வெளிப்படும் ஒரு விளைவாகும். இருப்பினும், எnoch புத்தகத்தின் மற்றும் யூபிலீஸ் புத்தகத்தின் வானியல் பிரிவில் இந்த எட்டு ஆண்டு சுழற்சி பற்றிய அறிவு இன்னும் மிகவும் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது; மேலும் அது இன்னும் ஒரு நிலையான செருகல் முறைக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்படவில்லை (அதே நூல்).

இந்த உரை, சில ஆண்டுகளில் ஆண்டு 352-356 நாட்களாக இருக்கக்கூடும் என்றும், இருந்தது என்றும் காட்டுகிறது, அதேசமயம் ஒத்திவைப்புகள் 354-355 நாட்களின் விதியைப் பயன்படுத்துகின்றன. இது ஆதாரமற்ற, திணிக்கப்பட்ட ஒரு விதியாகும்.

எனோக்கின் புத்தகம் அல்லது யூபிலீஸ் புத்தகத்தில் உள்ள இந்த அமைப்புகளில் ஏதேனும் ஒன்றின் அடிப்படையில் ஒரு நாட்காட்டியை உருவாக்குவதன் முட்டாள்தனத்தை ஷ்யூரர் காட்டுகிறார் (அதே, பக்கங்கள் 592-593).

பக்கம் 592-இல் உள்ள அடிக்குறிப்பு 12 கூறுகிறது:

மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதியின் (m Arak. 2:2) பின்னணியில், மிகவும் மாறுபட்ட விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை சாத்தியமான குறைந்தபட்ச மற்றும் அதிகபட்ச வரம்புகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆண்டின் நீளத்தில் மேலே குறிப்பிட்ட இந்த ஏற்ற இறக்கம் எனவே உண்மையில் கவனிக்கப்பட்டது, மேலும் மிஷ்னாவின் காலத்திலும் இது சாத்தியமானதாகவே கருதப்பட்டது. உண்மையில், இந்தக் கூற்று பாபிலோனிய தல்மூத்தின் அதிகாரிகளுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகத் தோன்றியதால், அதற்கு ஒரு புதிய விளக்கத்தை அளிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பார்க்க bArak. 8b-9a; Zuckerman Materialen, pp. 64 f., (ibid.).

சமரிட்டியர்களின் சான்றுகளைப் புறக்கணித்து, மிஷ்னாவின் காலத்தில் நாட்காட்டி எந்தவொரு முன்கூட்டிய கணக்கீடும் இன்றி, அனுபவபூர்வமான அவதானிப்பின் மூலம் செயல்படுத்தப்பட்டது என்று ஷூரர் கருதுகிறார், மிஷ்னாவின் பின்வரும் இரண்டு விதிகள் இதைக் குறிப்பிடுவதாகக் கூறப்படுகிறது.

(1) mMeg. 1:4, 'மெகில்லா (எஸ்தர் சுருள்) முதல் ஆதரில் வாசிக்கப்பட்டிருந்தால், மேலும் அந்த ஆண்டிற்கு ஒரு கூடுதல் மாதம் சேர்க்கப்பட்டால், அது இரண்டாவது ஆதரில் மீண்டும் வாசிக்கப்பட வேண்டும்';

(2) mEduy. 7:7, '[ரபான் யோஷுவா மற்றும் ரபான் பாப்பியாஸ்] ஆதார் மாதத்தின் எந்த நேரத்திலும் ஒரு ஆண்டை அதிகமாம் ஆண்டு என அறிவிக்கலாம் என்று சாட்சியமளித்தனர்; ஏனெனில் முன்னர் இது புர்ரிம் வரை மட்டுமே செய்யப்பட்டது. அவர்கள், ரபான் யோஷுவா ஒப்புக்கொண்டால் அந்த ஆண்டு ஒரு அதிகமாம் ஆண்டு என அறிவிக்கப்படலாம் என்றும் சாட்சியமளித்தனர். ஒருமுறை, ரப்பான் கமலியல் சிரியாவின் ஆளுநரிடமிருந்து அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்காகப் பயணமாகச் சென்றிருந்தபோது, அவர் நீண்ட காலம் இல்லாததால், ரப்பான் கமலியல் ஒப்புக்கொண்டால் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் அந்த ஆண்டு ஒரு அதிகமாண்டு என அறிவிக்கப்பட்டது. அவர் திரும்பி வந்தபோது, 'நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்' என்றார்; அதனால் அது ஒரு அதிகமாண்டாக ஆனது.'

எஸ்தர் வாசிப்பு தொடர்பான விதி, ஒரு குறிப்பிட்ட கண்காணிப்பைக் காட்டிலும், செருகப்பட்ட மாதத்திலும் எஸ்தர் வாசிக்கப்பட வேண்டும் என்ற நிலையான விதியையே குறிக்கிறது. அது செருகுவது தொடர்பான எந்தவொரு நிச்சயமற்ற தன்மையையும் குறிப்பிடவில்லை.

முன்கூட்டியே எந்தக் கணக்கீடும் செய்யப்படவில்லை என்பதில் ஷூரர் உறுதியாக இருக்கிறார் (ஷூரர், மேற்கூறியது, ப. 593).

மேலே உள்ள இரண்டாவது குறிப்பு, புரீம் பண்டிகைக்கு முன்பாக மட்டுமே புத்தாண்டுச் சேர்ப்பு அறிவிப்பை வெளியிட முடியும் என்று மறைமுகமாகக் குறிப்பிடுகிறது; ஆனால் இந்த விதி பாபிலோனியப் படையெடுப்புக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது. சமாரியத்தாரிடம், கூடுதல் மாதத்தைச் சேர்ப்பது பற்றி எட்டு மாதங்களுக்கு முன்னதாகவே அறிவிக்கப்பட்டது; மேலும் சதுக்கேயர்களுக்கும் இதேபோன்ற அறிவு மற்றும் முறை இருந்தது. வேதாகம நூல்களுக்கு முரணாக இருந்ததால், மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடிய ஒரு துல்லியமான முறை ரபிகளின் அமைப்பில் இருந்திருக்கவில்லை என்பதே அதிக சாத்தியம். எப்படியாயினும், இது கோயில் அழிக்கப்பட்டதற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது.

இடைச்செருகல் செய்ய வேண்டுமா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானித்த விதி மிகவும் எளிமையானது.

நிசான் மாதத்தின் முழுநிலவில் (நிசான் 14) கொண்டாடப்பட வேண்டிய pássah பண்டிகை, எப்போதும் வசந்தகால சம ராசிக்குப் பிறகு [meta isemerian earinen] வர வேண்டும்... யூசெபியஸ் HE vii 32, 16-19-ல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள, யூத நாட்காட்டியின் வரலாற்றுக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒரு துணுக்குரையில், அனாத்தோலியஸ் இதை அனைத்து யூத அதிகாரிகளின் ஒருமித்த கருத்தாகக் குறிப்பிடுகிறார்...பிலோ மற்றும் ஜோசெபஸின் கூற்றுகளும் இதனுடன் ஒத்துப்போகின்றன. எனவே, ஆண்டின் இறுதியில், pássah பங்குனி மாத சம இரவுப் புள்ளிக்கு முன்பு வரும் என்று கவனிக்கப்பட்டால், நிசான் மாதத்திற்கு முன்பு ஒரு மாதத்தைச் சேர்ப்பது ஆணையிடப்பட்டது (Schürer, ibid., ப. 593).

http://ccg.org/english/s/p277.html அனாத்தோலியஸின் முக்கியமான துணுக்கு அடிப்படையில் ஷ்யூரர் இங்கே "(14 நிசான்)" என்பதைச் செருகுகிறார், இது 14 நிசான் வசந்தகால சம இரவுப் பகலுக்குப் பிறகு வர வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது என்று அவர் கூறுகிறார் (ஒப்பிடுக: ஆன்டே-நைசேன் ஃபாதர்ஸ், தொகுதி VI, பக்கங்கள் 147 மற்றும் அதற்குப் பின்), மேலும் இந்த விஷயம் 'தி குவார்டோடெசிமன் டை ஸ் டிஸ்ப்யூட்ஸ்' (எண் 277) என்ற கட்டுரையில் ஆராயப்படுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், நிசான் 14ஆம் தேதி சம இரவுப் பகல் நாளில் வரக்கூடும் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் நாம் காணப்போவது போல, இது உண்மையாக இருக்காது. உண்மையான சிக்கல் அனத்தோலியஸுடன் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, அதாவது பதினான்காம் நாளின் முடிவில் செய்யப்படும் பலியானது முழு நிலவைக் காண வேண்டும், எனவே அவர், 14 நிசான் அன்று பிற்பகல் 3 மணிக்கு நடைபெறும் பலியிற்கு முந்தைய வசந்தகால சம ராத்திரி மற்றும் முதல் மாதத்தின் பதினைந்தாம் நாளின் இரவு பற்றிப் பேசுகிறார். இந்த விஷயம் ஆண்டின் தொடக்கத்திற்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அனாத்தோலியஸ் இந்த உரையில் புளிப்பற்ற அப்பத்தின் தொடக்கம் மற்றும் முடிவு தொடர்பாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தவறைச் செய்கிறார், இது வேதாகம ஆதாரம் மற்றும் சமாரிய மற்றும் பிற நடைமுறைகளால் மறுக்கப்படுகிறது (ஒப்பிடுக: ibid. மற்றும் எண் 277). அனாத்தோலியஸின் உரையைக் கவனமாகப் படிக்கும்போது, நிசான் மாதத்தின் 14 ஆம் தேதி பிற்பகலில் நடைபெறும் மாலை 3 மணி பலியை விட சம இரவுப் பொழுது முன்னதாக வர வேண்டும் என்பதே விதி. அவ்வாறு வராவிட்டால், அந்த ஆண்டிற்கு ஒரு கூடுதல் மாதம் சேர்க்கப்பட வேண்டும். இது மாதங்கள் மற்றும் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கணக்கிடப்பட்டது, கணக்கிடப்படுகிறது.

சூரியன் மேஷ ராசியில் இருக்கும்போது அது இருந்தது என்றும் ஜோசெபஸ் கூறுகிறார், மேலும் இது அமைப்பை மிகவும் துல்லியமாக்குகிறது, இந்த உண்மை விடுபட்டுவிட்டது. கிரேக்கர்களும் பேபிலோனியர்களும் (இங்கு எகிப்தியர்களின் சூரிய ஆண்டு சம்பந்தப்படவில்லை) பல நூற்றாண்டுகளாக துல்லியமான கணக்கீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிலையான நாட்காட்டியைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை ஷ்யூரர் குறிப்பிடுவது முக்கியம். பாரசீகர்களின் கீழ் பேபிலோனியர்களிடம் அத்தகைய நாட்காட்டி இருந்தது, மேலும் சமாரியர்களும் சதுக்கேயர்களும் இணைவைப் பொறுத்து நாட்காட்டியை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தீர்மானித்தனர். யூதர்களுக்கு அந்த அமைப்பைப் பற்றித் தெரியாது என்பது சாத்தியமற்றது. மற்ற அறிவின் முன்பாக வழிபாட்டுக் குழுவின் பிடிவாதத்தை சுட்டிக்காட்டும் ஷூரரின் வேண்டுகோள் ஒரு வலுவான அறிக்கையாகும், அது அவர் விரும்பியபடி இல்லாவிட்டாலும்.

கலண்டரை மத வழிபாட்டுடன் இணைத்தது, மற்றும் அனைத்து அறிவியல் சீர்திருத்தங்களுக்கும் அந்த வழிபாட்டுக் குழுவினர் பிடிவாதமாக எதிர்த்தது ஆகியவை மட்டுமே இத்தகைய நிலையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன. ஆனால் இறுதியில், அறிவியல் புரிதலும் இங்கும் தனது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அதுவும் பாபிலோனியாவிலிருந்துதான். பபிலோனியர்கள், நெஹார்டியாவின் மார் சாமுவேல் மற்றும் சூராவின் ரபி அடா பார் அஹபா, ஆகியோர் கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள், காலண்டர் அமைப்புக்கு குறிப்பாக முக்கியமான பங்களிப்பை வழங்கிய ரபிகளாகப் பெயரிடப்படுகிறார்கள். பின்னர் குறிப்பிட்டவர், ஹிப்பார்கஸ் வழங்கிய மேம்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ள பத்தொன்பது ஆண்டு சுழற்சியைத் துல்லியமாக அறிந்திருந்தார். அது அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நாட்காட்டியைப் பாலஸ்தீனத்தில் அறிமுகப்படுத்திய பெருமை, கி.பி. நான்காம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வாழ்ந்த குலப்பீடத் தலைவர் ஹில்லெலைச் சாரும் (Schürer, ப. 594).

தங்களைச் சுற்றியுள்ள, தங்கள் நடுவே இருந்த, மற்றும் கோயில் காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்த ஒரு முழுமையான அமைப்பின் அறிவை அவர்கள் ஏன் எதிர்த்தார்கள்? இந்தச் சிக்கலுக்கு ஷூரர் வழங்கத் தயங்கும் மற்றொரு பதில் உள்ளது, அது வெளிப்படையானது. அனுபவப்பூர்வமான அமைப்பு, ஓய்வுநாள், அமாவாசைகள் மற்றும் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடிப்பது தொடர்பான மரபுகளால் விசுவாசத்தின் மீது விதிக்கப்பட்ட சிரமமான கட்டுப்பாடுகளுக்கு ஏற்ப அறிவிப்புகளை மாற்றிக்கொள்ள ரபன்களை உதவியது. பத்தொன்பது ஆண்டு சுழற்சி பல நூற்றாண்டுகளாக அறியப்பட்டிருந்தது மற்றும் கிழக்கில் மிகவும் பழமையானது. உதாரணமாக, அவர்களின் வரைபட உருவாக்கும் திறன்கள், சீர்திருத்த காலத்தில் ஐரோப்பாவை விட மேலான வானியல் அறிவைச் சார்ந்திருந்தன, மேலும் பார் கோக்பா கிளர்ச்சியாளர்கள் அமெரிக்காவிற்குச் சென்றதைக் குறிக்கும் தொல்பொருள் சான்றுகள் எங்களிடம் உள்ளன (ஒப்பிடுக: சி. கார்டன், பிஃபோர் கொலம்பஸ், லண்டன், 1971). இருப்பினும், ஒத்திவைப்புகளை முன்கூட்டியே செயல்படுத்த உதவும் கணக்கீட்டு முறை போதுமான அளவு செம்மைப்படுத்தப்பட்ட பின்னரே, பிற்கால ரபிகளின் அமைப்பு முன்கூட்டிய கணக்கீட்டு முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. பாலஸ்தீனத்தில் இருந்த முறை கணக்கீடுகளில் அறிவு இல்லாமை அல்ல. அவர்களிடம் அத்தகைய அறிவு இருந்தது, மேலும் கோயில் காலம் முழுவதும் பாலஸ்தீனத்தில் அந்த முறையைச் செயல்படுத்தினர். மாறாக, அதன் மீது திணிக்கப்பட்டிருந்த பாரம்பரியத்தின் சிக்கலான அமைப்பிற்குள் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு ஒரு துல்லியமான அமைப்பு இல்லாததே காரணமாக இருந்தது. இது கி.பி. நான்காம் நூற்றாண்டு வரை நடக்கவில்லை. இயல்பாகவே செல்லாத பாரம்பரியங்கள் இல்லாமல், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே கணக்கீட்டு முறை செயல்பட்டிருக்கலாம். இவைதான் கிறிஸ்து பரிசேயர்களைக் கண்டித்த பாரம்பரியங்கள்.

அமாவாசையை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாதக் கணக்கீட்டின் சரியான முறை முற்றிலும் கணிக்கக்கூடியது. முழு இருள் அமாவாசையிலிருந்து, ஒரு வருடத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான முப்பது நாள் மாதங்கள் இருக்கலாம். இது, எட்டு முப்பது நாள் மாதங்கள் வரை உள்ள பாரம்பரியத்திற்கு முந்தைய அவதானிப்புகளுக்குத் திரும்பும் (மேலே பார்க்கவும்). páskawa எப்போதும் வசந்த கால சம இரவுப் பகலுக்குப் பிறகு வர வேண்டும். அமாவாசை சம இரவுப் பகலுக்கு பதினான்கு நாட்கள் வரை முன்னதாக இருக்கலாம்.

அமாவாசை செயல்முறையானது, வசந்த மற்றும் நவமி கடல் அலைகளின் அமைப்புடனும் தொடர்புடையது. முழு மற்றும் அமாவாசை நாட்களில் வசந்த கடல் அலைகள் எப்போதும் நிகழ்கின்றன. கால் சந்திர நாட்களில் நவமி கடல் அலைகள் நிகழ்கின்றன (இணைப்பைப் பார்க்கவும்).

வளர்ந்த விதிகளை, கடவுளின் சட்டங்களை விட பாரம்பரியத்திற்கு முன்னுரிமை கொடுப்பதற்கான ஒரு செம்மைப்படுத்தும் செயல்முறையாகக் காணலாம், ஏனெனில் பாரம்பரியங்கள் புனித நாட்களின் அனுசரிப்பைச் சுமையாக ஆக்கின.

ஆண்டாண்டு காலண்டர் என்பது கடவுளின் தீர்க்கதரிசனங்களின் ஒரு பகுதியாக யூதர்களின் பொறுப்பு என்ற வாதம், வேதவசனத்தின் அர்த்தத்தைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு தவறான புரிதலாகும் (காண்க: 'தி ஆரக்கிள்ஸ் ஆஃப் ஜி' என்ற கட்டுரை (எண் 184)).

யூத அதிகார வாதத்தைப் பின்பற்றும் மத அமைப்புகளுக்குள் உள்ள மற்றொரு முரண்பாடான விஷயம் என்னவென்றால்: அது உண்மையானால், அந்த அதிகாரத்தை ஒப்புக்கொள்பவர்கள் சிவன் 6 அன்று பெந்தேகோஸ்தேவைக் கொண்டாட வேண்டும், ஆனால் பெரும்பாலானோர் அவ்வாறு செய்வதில்லை. உண்மையில், இந்த விஷயம் மிகவும் வெளிப்படையாகத் தவறானது என்பதால், அவர்கள் இந்தப் பிரச்சினையில் யூத நாட்காட்டியின் அதிகாரத்தை வெளிப்படையாகத் தாக்குகிறார்கள். இது ஒரு முரண்பாடான பகுத்தறிவு. யூதர்கள் ஒன்று கடவுளால் உணர்த்தப்பட்டு அதிகாரம் பெற்றவர்கள், அல்லது அவர்கள் தவறானவர்கள். நாட்காட்டி மீது அவர்களுக்கு கடவுள் கொடுத்த அதிகாரம் இருந்தால், திருச்சபை அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டும். அப்படி இல்லை என்றால், திருச்சபை வேதாகமத்திலிருந்து சரியான நாட்காட்டியைத் தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் புதிய பிறைகள் மையமாக உள்ளன. பரிசுத்த நாட்கள் புதிய பிறைகளிலிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தக் கணக்கீடுகள் துல்லியமாக உள்ளன.

ஆகவே, புதிய பிறைகள் அவற்றின் நிகழ்விலிருந்து கணக்கிடப்படுகின்றன, திட்டமிட்ட ஏற்பாடு அல்லது ஒத்திவைப்பிலிருந்து அல்ல.

திஸ்ரி மாதத்தின் மோலாட் கணக்கீட்டில் செய்யப்படும் சரிசெய்தல்கள் மற்றும் ஒத்திவைப்புகளால் புதிய பிறைகள் சாத்தியமற்றவை என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில், புதிய பிறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு எதிரான வாதங்கள், தவறான அடிப்படைகளைக் கொண்டவை மற்றும் முறையாக முட்டாள்தனமானவை. அத்தகைய வாதம், அந்த நடைமுறைக்கு ஏதோ செல்லுபடியாகும் தன்மை இருப்பதாகக் கருதுகிறது, ஆனால் அது உண்மையல்ல. பின்னர், தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து பெறப்பட்ட அந்த நடைமுறையின் அடிப்படையில், மெசியா ஜெருசலேமிலிருந்து ஆட்சிக்கு வரும்போது (ஏசா. 66:23) அவர் நிறுவப்போவதாகவும், எல்லா நாடுகளையும் அதைக் கடைப்பிடிக்கச் செய்யப்போவதாகவும் தெளிவாகக் கூறும் ஒரு வேதாகம நிறுவனத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கு எதிராக வாதிடுகிறது. அனைத்து மாம்சமும் சப்தாதி நாளிலும் புதுப்பிசையிலும் தேவனை ஆராதிக்கும். யெஹெஸ்க்கீல் 14:16-19-இலிருந்து நாம் காண்பது போல பண்டிகைகளும் கட்டாயமானவை. தேவனுடைய இந்தப் பரிசுத்த நாட்காட்டி விளைச்சல்கள் மற்றும் உணவு விநியோகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் மூலம் செயல்படுத்தப்படும். கிறிஸ்து நேற்று, இன்று மற்றும் நாளை ஒன்றாகவே இருக்கிறார் (எபி. 13:8). மெசியா அதை எல்லா தேசங்களிடமிருந்தும் கேட்கும்போது, அவர் இப்போது தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்களிடமிருந்தும் அதைக் கேட்கிறார். திஸ்ரி மாதத்தின் மோலாட் (Molad) அடிப்படையிலான அமாவாசைகளுக்கு எதிரான வாதங்கள், ஹில்லல் நாட்காட்டி மற்றும் அதன் ஒத்திவைப்புகளுக்கு சில செல்லுபடியாகும் தன்மை இருப்பதாகக் கருதும் கருதுகோளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஆனால் உண்மையில் அப்படி எதுவும் இல்லை. உண்மையில், அத்தகைய வாதம், ஹில்லல் அல்லது நவீன யூத நாட்காட்டி, தேவனுடைய வாரத்திற்கும், அவருடைய புனித நாட்காட்டியைச் சரியாகக் கடைப்பிடிப்பதற்கும் இணக்கமற்றது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

புதிய நாட்காட்டியை அவர்கள் தீர்மானித்த பிறகு, மசியா வரும் வரை அது நிலைத்திருக்கும் என்று ஹில்லெல் II கூறினார். அந்த அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது, ஏனெனில் அதற்கு வேதாகம அடிப்படை இல்லை என்றும், மசியா தான் அந்த முறையைத் தீர்மானிக்க வேண்டும் என்றும் அறியப்பட்டது. மசியா வரும்போது புதிய பிறைகள் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்படும் என்பதை ஏசாயா 66:23-இலிருந்து ஹில்லெல் அறிந்திருந்தார், ஆகவே, தான் செய்வது ஆயிரம் ஆண்டு புனரமைப்பிற்கு எந்தச் செல்லுபடியாகும் தன்மையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். உண்மை என்னவென்றால், மெசியா அத்தகைய ஒரு அமைப்பை அங்கீகரித்திருக்க மாட்டார், ஏனெனில் அது பாரம்பரியத்தின் மூலம் சட்டத்தை மீறியது. கிறிஸ்து ஏற்கனவே சுமார் முன்னூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர்களுடைய பாரம்பரியங்களின் காரணமாக எழுத்தர்களையும் பரிசேயர்களையும் கண்டித்திருந்தார். கிறிஸ்து எழுபது பேரை நியமித்ததன் மூலம் அவர்களுடைய அதிகாரத்தை நீக்கினார் (லூக். 10:1,17).

மத்தேயு 15:2-6: உம்முடைய சீடர்கள் ஏன் மூப்பர்களின் பாரம்பரியத்தை மீறுகிறார்கள்? ஏனென்றால் அவர்கள் ரொட்டி சாப்பிடும்போது தங்கள் கைகளைக் கழுவவில்லை. ³அதற்கு அவர் அவர்களை நோக்கி, உங்கள் பாரம்பரியத்தினால் நீங்கள் ஏன் தேவனுடைய கற்பனையை மீறுகிறீர்கள்? ⁴ஏனெனில் தேவன், 'உன் தகப்பனையும் உன் தாயையும் கனம்பண்ணு; தகப்பனையோ தாயையோ சபிப்பவன் சாவான்' என்று கட்டளையிட்டார். ⁵ஆனால் நீங்கள் சொல்லுகிறீர்களே: 'என்னிடமிருந்து நீங்கள் எதனால் பயனடைய முடியுமோ, அது ஒரு காணிக்கை என்று தன் தகப்பனிடமோ தாயிடமோ சொல்லுகிற எவனும், ⁶தன் தகப்பனையும் தாயையும் கனப்படுத்தாதிருக்குமானால், அவன் தண்டனைக்குரியவன்' என்று. உங்கள் பாரம்பரியத்தினால் தேவனுடைய கட்டளைக்கு நீங்கள் இப்படி அர்த்தம் கற்பித்து, அதைத் தள்ளுபடி செய்துவிட்டீர்கள். (KJV)

ரபிகள் நாட்காட்டி தவறானது என்பதை அறிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் சிலர் அதைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள் (ஒப்பிடுக: 199-ல் பஸ்கா ஏன் இவ்வளவு தாமதமானது 7 ? ( N எண் 239)). நாட்காட்டியில் கையாளுதல் சில காலமாக அவ்வப்போது நடந்து வந்தது. ஏசாயா மூலம் இறைவன், தம்முடைய பண்டிகைகளை இந்தப் பல்வேறு வடிவங்களில் இழிவுபடுத்துவதைக் கண்டிக்கிறார். ஏசாயாவில் உள்ள கண்டனம், நாட்காட்டியுடன் விளையாடியதைப் போலவே, பண்டிகைகள் அனுசரிக்கப்பட்ட மனப்பான்மை மற்றும் தேசத்தில் அதற்கு முன்னும், பின்னும், அதன் போதும் நடத்தப்பட்ட அநீதியையும் கருத்தில் கொண்டது. இருப்பினும், பண்டிகைகளைத் தள்ளிவைப்பது பற்றி இறைவன் என்ன நினைத்தார் என்பதை யெரோபோவாம் கண்டார் (ஒப்பிடுக: யெரோபோவாம் மற்றும் மலை ல் நாட்காட்டி (எண் 191)).

ஏசாயா 1:13-14 வீணான பலிகளை இனி கொண்டுவர வேண்டாம்; தூபமானது எனக்கு அருவருப்பானது; மாதப்பிறப்புகளையும் ஓய்வுநாட்களையும், கூட்டங்களுக்கான அழைப்புகளையும் நான் சகிக்கமாட்டேன்; அது ஒரு அக்கிரமம், அதுவும் ஒரு பரிசுத்த சபை கூடும்போது. ¹⁴உங்கள் மாதப்பிறப்புகளையும் உங்கள் நியமிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளையும் என் ஆத்துமா வெறுக்கிறது; அவை எனக்கு ஒரு பாரம்; அவற்றைச் சுமந்துகொள்ள நான் சோர்ந்துபோனேன். (KJV)

இங்கு வலியுறுத்தப்படுவது உங்கள் அமாவாசைகள் மற்றும் பண்டிகைகள் மீதுதான். கண்டிக்கப்படும் இந்தச் செயல்கள் தேவனுடைய அமாவாசைகளும் பண்டிகைகளும் அல்ல. அவை மனிதர்களாலும் அவர்களுடைய பாரம்பரியங்களாலும் திரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது உள்ளான நடைமுறைகள் மற்றும் மனப்பான்மைகளால் ஏற்படுகிறது, ஆனால் அது அமாவாசியின் நேரத்தால் ஏற்பட்டு, பண்டிகைகளின் அமைப்பைப் பாதிப்பதாலும் நிகழ்கிறது. தவறான அமாவாசி என்பது தவறான பண்டிகையைக் குறிக்கிறது, மேலும் தேவனுடைய சட்டம் மீறப்படுகிறது. புதிய பிறை மற்றும் பண்டிகைகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றைக் கடைப்பிடிப்பது என்பது மட்டுமே நிச்சயமற்ற தன்மைக்கு போதுமான காரணமாகாது.

காலண்டர், துல்லியமாகக் கணிக்கக்கூடிய ஒரு சரியான வானியல் நிகழ்வான அமாவாசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேலும், இது புனித நாள் அமைப்புகளைத் தீர்மானிப்பதற்கான அடிப்படையாக விவிலியச் சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட நிகழ்வாகும். இந்த நிகழ்வு, நிலையான ஒரு பூமி நாளுக்குள் பொருந்துமாறு அதை ஜெருசலேமில் உள்ள நேரத்தின்படி கணக்கிடப்படுகிறது.

அந்த நாள் என்பது, வசந்தகால சமநோக்கு நாளில் இருப்பது போல, சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து (சூரியன் மறைக்கும் நேரம்) சூரிய அஸ்தமனம் வரை, அதாவது, சுமார் மாலை 6 மணி முதல் மறுநாள் மாலை 6 மணி வரை கணக்கிடப்படும் ஒரு இருபது-நான்கு மணி நேர காலகட்டமாகும். இது குறிப்பாக முதல் மாதம் (நீசன்) மற்றும் ஏழாவது மாதம் (திஷிரி) ஆகியவற்றுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் அவை சமநோக்கு நாளுக்கு மிக அருகில் உள்ளன.

ஜூபிலி

முழு நாட்காட்டி அமைப்பும் ஜூபிலியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஜூபிலி என்பது ஐம்பது ஆண்டு சுழற்சி ஆகும், இது கோவிலின் மற்றும் திருச்சபையின் கட்டுமானத்திலும் மற்றும் பைபிளின் கட்டமைப்பிலும் பிரதிபலிக்கிறது. சில பிற்கால யூத மற்றும் சமாரிய எழுத்தாளர்கள் (ஒப்பிடுக: பௌமன், சமாரிய ஆவணங்கள், மேற்கூறிய இடம், அத்தியாயம் 2, டோலிதா மற்றும் லேவியர் 25:10,11), இரண்டாவது ஜூபிலியிலிருந்து தவறாக அதை நாற்பத்தொன்பது ஆண்டு சுழற்சியாக மாற்ற முயன்றனர். ஜூபிலி மனிதனின் வாழ்க்கையையும் அவனது ஐம்பது ஆண்டுகால வளர்ச்சியையும் சுட்டிக்காட்டியது. இது அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்டங்கள், ' Law and the Fourth Commandment' ( N o. 256) என்ற கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஏழு ஆண்டுகளைக் கொண்ட ஏழு சுழற்சிகளைக் கொண்டது. ஓய்வு ஆண்டு அனுசரிக்கப்படுவதற்காக, ஒவ்வொரு ஆறு ஆண்டுகளுக்கும் ஒருமுறை நாட்காட்டியில் விளைச்சல்கள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன (லேவியர் 25:3-7). சப்தமாவது ஆண்டு தோறும் சப்தப்பட்டண விழாவில் சட்டம் வாசிக்கப்படுகிறது (உபாகமம் 31:10-13). ஓய்வு ஆண்டு விழாவில் வாசிக்கப்படும் சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பு (21/40 அல்லது 1998 ஓய்வு ஆண்டு சட்ட வாசிப்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது) சட்டம் மற்றும் கட்டளைகள் மீதான கட்டுரைகளில் (எண்கள் 251-263) விளக்கப்பட்டுள்ளது; (மேலும் கடவுளின் சட்டம் என்ற கட்டுரையையும் காண்க (எண் L1).

கடைசி சுழற்சியின் ஆறாவது ஆண்டில், ஜூபிலியின் நாற்பத்தெட்டாவது ஆண்டில், ஓய்வு ஆண்டு மற்றும் ஜூபிலி ஆகிய இரண்டு ஆண்டுகளும் அனுசரிக்கப்படுவதற்காக மூன்று மடங்கு விளைச்சல் வழங்கப்படுகிறது (லேவியர் 25:21). இந்த ஜூபிலி ஆண்டு என்பது நாற்பத்தொன்பதாவது ஆண்டின் அத்தனேயம் முதல் ஐம்பதாவது ஆண்டின் அல்லது ஜூபிலியின் அத்தனேயம் வரை எண்ணப்படுகிறது, அப்போதுதான் அனைத்து நிலங்களும் குல உரிமையாளர்களுக்குத் திருப்பித் தரப்படுகின்றன. அனைத்து நிலங்களின் மதிப்புகளும் இந்த அடிப்படையிலிருந்து கணக்கிடப்படுகின்றன (லேவியராகமம் 25:15). இந்த ஆண்டு (50-வது) சுழற்சியின் எட்டாவது சாதாரண ஆண்டாகக் கருதப்படுகிறது (லேவியராகமம் 25:22). நாற்பத்தொன்பதாவது ஆண்டில் பாவநிவாரண நாளன்று இந்த ஆண்டு அனுசரிக்கப்பட்டு, யூபிலி எக்காளம் ஊதப்படுகிறது (லேவியராகமம் 25:8-9), பின்னர் ஐம்பதாவது ஆண்டில் பாவநிவாரண நாள் வரை ஒரு வருடத்திற்குப் புனிதமாகக் காக்கப்படுகிறது (லேவியராகமம் 25:9-13), அதனால் அடுத்த யூபிலியின் முதல் ஆண்டின் அபீப் மாதத்தில் வசந்தகால அறுவடைக்காக நிலங்கள் உழுதறியப்பட்டு விதைக்கப்பட முடியும். இந்த ஆண்டு (50^வது) சுழற்சியின் எட்டாவது சாதாரண ஆண்டாகும் (லேவியராகமம் 25:22).

ஒவ்வொரு நூற்றாண்டிலும், கி.மு. 24 மற்றும் 74 ஆம் ஆண்டும், கி.பி. 27 மற்றும் 77 ஆம் ஆண்டும் யூபிலி வருகிறது. மேசியாவின் ஊழியம் தொடங்கி நாற்பதாவது யூபிலியாகவும், எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா காலத்தில் கோயில் புனரமைக்கப்பட்டு சட்டம் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டு நாற்பத்தொன்பதாவது யூபிலியாகவும் வரும் அடுத்த யூபிலி, புனித ஆண்டு 2027/8-ல் வருகிறது. 2028 ஆம் ஆண்டு, ஜூபிலிகளின் ஜூபிலியையும் மெசியாவின் புதிய சதாப்த ஆட்சியையும் 1/50 எனத் தொடங்கும் (ஒப்பிடுக: எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவுடன் சட்டத்தைப் படித்தல் ( N எண் 250); எசேக்கியேலின் தரிசனத்தின் அர்த்தம் (எண் . 108); சிலுவைப்பாடுகளின் நேரமும் மற்றும் R ேதாரத்தின் உயிர்த்தெழுதலும் (எண். 159); மற்றும் வயதுக்கான m ேட்டபிள் (எண். 272)).

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, கடவுளின் நாட்காட்டி அவருடைய திட்டத்தின்படி கச்சிதமாகச் செயல்பட்டு வந்துள்ளது. அது அவருடைய சட்டத்திற்கு முற்றிலும் இணக்கமானது.

தேவன் தமது அமைப்பில் தகுதி அல்லது சரிசெய்தல் விரும்பியிருந்தால், தமது சட்டத்தின் மற்ற எல்லா அம்சங்களிலும் செய்தது போல, தெளிவான அறிவுறுத்தலைக் கொடுத்திருப்பார். ஒரு விஷயத்தில் அவர் மௌனமாக இருக்கும்போது, அவர் நிர்ணயித்ததைத் தகுதிப்படுத்தும் அமைப்பிற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்று நாம் பாதுகாப்பாக ஊகிக்கலாம். மாறாத வேதவசனங்கள் மற்றும் அவருடைய சொந்த நாட்காட்டி மீது யூதாவுக்கு அல்ல, தேவனுக்கே அதிகாரம் உண்டு.

இணைப்பு:

சமரியா நாட்காட்டி, கிரகணத்தின்படி தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கோயில் காலத்தில், சதுக்கீசியர்கள் மற்றும் பூசாரித்துவத்தின் நாட்காட்டியுடன் இது இந்த அம்சத்திலும், மேலும் பெந்தேகோஸ்தேவை ஞாயிற்றுக்கிழமை வருகிறது என்று குறிப்பிட்ட விதத்திலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியாத விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் ஒரு விஷயத்தில் வேறுபட்டனர், அது வசந்தகாலப் பிறப்பு மற்றும் ஆண்டின் தொடக்கத்தைத் தீர்மானிக்கும் முறையாகும். இத்தகைய வேறுபாட்டின் காரணமாக, இரண்டும் இணைவைப் பொறுத்து நிர்ணயிக்கப்பட்ட போதிலும், சமாரிய நாட்காட்டி, கோயில் நாட்காட்டியை விட சுமார் அறுபது சதவீத காலத்திற்கு ஒரு மாதம் தாமதமாக இருந்தது. இந்த அம்சம், 'தி மூன்' மற்றும் தி நியூ இயர் (எண் 213) என்ற கட்டுரையின் புதிய பதிப்பில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது 'ஜெரோபோவா' m மற்றும் தி ஹில்லெல் காலண்டர் (எண் 191) என்ற நூலின் சமீபத்திய பதிப்பிலும் ஆராயப்பட்டுள்ளது.