தேவனுடைய கிறிஸ்தவத் திருச்சபைகள்

எண். 013

யோனா அடையாளம்

மற்றும் வரலாறு

கோவிலின் புனரமைப்பு

(பதிப்பு 5.5 19940402-19980822-20071211-20080106-20110910-20011127-20220511)

மிகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களில் ஒன்று யோனா அடையாளம் ஆகும். இது மसीஹாவின் ஊழியத்திற்காகக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரே அடையாளமாக இருந்தது. இந்த அடையாளம் தேவாலயத்தின் புனரமைப்பு மற்றும் எழுபது வாரங்களின் காலத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த அடையாளம் நமது நாட்களிலும் நீடிக்கிறது மற்றும் நமது நாட்களுக்கும் பொருத்தமுடையது. இந்த தீர்க்கதரிசனம் இன்னும் செயல்பட்டு வருகிறது மற்றும் விரைவில் முடிவடையும். கோவிலை மறுகட்டமைப்பதன் சரியான நேரத்தைப் பற்றிய புரிதல் மிகவும் முக்கியமானது. இந்தக் கட்டுரை நற்செய்திகளையும் கிறிஸ்துவின் பணியையும் யோனா, தானியேல், எஸ்ரா, நெகேமியா, ஹக்காயி மற்றும் பிற புத்தகங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

தேவனுடைய கிறிஸ்தவ திருச்சபைகள்

தபால் பெட்டி 369, WODEN ACT 2606, ஆஸ்திரேலியா

மின்னஞ்சல்: secretary@ccg.org

(பதிப்புரிமைã 1994, 1998, 2007, 2008, 2011, 2022 வேட் காக்ஸ்)

(tr. 2026)

இந்தக் கட்டுரை எந்த மாற்றங்கள் அல்லது நீக்கங்கள் இல்லாமல் முழுமையாகக் kopy செய்யப்பட்டு விநியோகிக்கப்படலாம். வெளியீட்டாளரின் பெயர் மற்றும் முகவரி மற்றும் பதிப்புரிமை அறிவிப்பு சேர்க்கப்பட வேண்டும். விநியோகிக்கப்பட்ட பிரதிகளைப் பெறுபவர்களிடம் எந்தக் கட்டணமும் வசூலிக்கப்படக்கூடாது. பதிப்புரிமையை மீறாமல், சுருக்கமான மேற்கோள்கள் விமர்சனக் கட்டுரைகள் மற்றும் விமர்சனங்களில் சேர்க்கப்படலாம்.

இந்தக் கட்டுரை உலகளாவிய வலையமைப்புப் பக்கத்தில் கிடைக்கிறது:
http://www.logon.org மற்றும் http://www.ccg.org

யோனா அடையாளமும் மற்றும் வரலாறும்

கோவிலின் புனரமைப்பு

கோவிலை மீண்டும் கட்டியெழுப்புதல்

கோவிலைப் புனரமைத்தது தொடர்பாக மூன்று பதிப்புகள் உள்ளன: முதலாவது பைபிள், இரண்டாவது அப்போக்ரிஃபாவில் உள்ள 1 எஸ்திராஸ், மூன்றாவது யூசெப்ஃபஸின் 'தி ஆண்டிக்விட்டிஸ் ஆஃப் தி ஜூயிஸ்' நூலில், புத்தகம் XI, அத்தியாயங்கள் I முதல் IV வரை.

கோயில் கட்டுமானம் நிறைவேற்றப்படும் வரை, கலைப்பொருட்களைப் பாதுகாப்பாக வைத்திருக்க, பாரசீக மன்னர் சைரஸ் அவற்றை யூதேயாவின் இளவரசர் (எஸ்தர் 1:8) அல்லது ஆளுநர் (எஸ்தர் 5:15 அல்லது 1 எஸ்ரா) ஷெஷ்பாசாரிடம் ஒப்படைத்தார் என்பதையும், திரும்பிய நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுடன் அவை மீண்டும் கொண்டு செல்லப்பட்டன என்பதையும் அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கின்றனர். யோசேபஸைத் தவிர (யூதர்களின் பழங்கால நிகழ்வுகள், புத்தகம். XI, Ch. III, மேஜிகளின் ஆட்சி குறித்த குறிப்பைப் பார்க்கவும்), செருபாபேல் தாரியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் (அடிப்படைகளை மீண்டும் அமைத்தபோது) பிற்காலத்தில் ஆளுநராகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளார், மேலும் மூன்று காவலர்களின் மறைநூல் புராணக்கதை, ஜோசெபஸிலும் காணப்படுவது போல, இந்த ஆட்சிக் காலத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (செருபாபேல் தாரியஸ் I-ன் காலத்தில் மற்றவர்களுடன் திரும்பியிருக்கலாம், ஆனால் இது ஒரு ஊகம்).

அவர்கள் திரும்பிய முதல் ஆண்டின் ஏழாம் மாதத்தில் கர்த்தருடைய பலிபீடம் கட்டப்பட்டது. பெரும்பாலான நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் எருசலேமுக்குச் செல்லாமல், தங்கள் ஊர்களுக்குச் சென்றனர் (வாக்குத்தத்தத்தின்படி எல்லா நாடுகடத்தப்பட்டவர்களும் சென்றிருக்கலாம்; எஸ்ரா 3:1-3). தேவாலயத்தின் அஸ்திவாரம் இன்னும் போடப்படவில்லை (வசனம் 6). இரண்டாம் ஆண்டில் அஸ்திவாரம் போடப்பட்டு, வேலைகள் தொடங்கின (வசனம் 10). இந்தக் காலத்திலிருந்து, யூதர்களின் முயற்சிகள், அப்பகுதி மக்களான சமாரியர்களால் தடுக்கப்பட்டன. அவர்கள் இஸ்ரவேலர் அல்லாமல், அஸ்ஸீரிய மன்னன் எசரக்தோனால் ஒரு திட்டமிட்ட கொள்கையாகப் பத்து கோத்திரங்களும் கொண்டு செல்லப்பட்ட பின்னர் இஸ்ரவேலில் குடியேற்றப்பட்ட குத்தேயர்கள் மற்றும் மேதியர்கள் ஆவர். அவர்கள் குத்தாவிலிருந்து மற்றும் மேதியாவிலிருந்து அஸ்ஸீரிய மன்னன் சல்மனாசெரால் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டதாக ஜோசெபஸ் கூறுகிறார். இந்த வேண்டுமென்றே குடியேற்றும் கொள்கை என்பது அனைத்து டைக்ரிஸ்-யூப்ரடீஸ் பேரரசுகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக இருந்தது, மேலும் இது சிந்து சமவெளி வரை தொலைவில் உள்ள எத்தியோப்பியா மற்றும் லிபியா போன்ற நாடுகளையும் பாதித்தது. இஸ்ரவேலர் அராக்ஸ் நதிக்கு வடக்கே மறுகுடியமர்த்தப்பட்டனர். பிற்காலங்களில் இஸ்ரவேலின் எச்சங்கள் யூப்ரடீஸ் நதிக்கரையோரம் உள்ள குடிசைகளுக்குள் குடிபெயர்ந்து, யூதாவினரிடையே காணப்பட்டனர். இது, இஸ்ரவேலர் யூதாவினரிடையே சிதறிக் கிடக்கிறார்கள் என்ற கூற்றுக்கு வழிவகுத்தது. இந்தத் தவறான கருத்து கிழக்கின் மிகவும் புகழ்பெற்ற சில ரபிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டுள்ளது.

குத்தேயரும் மேதியரும் அல்லது 'பின்னர் வந்த சமாரியர்கள்' யூத மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் பிற்காலங்களில் அவர்கள் கிரிזים மலைக்குக் கீழே செக்கேம் என்ற நகரத்தை நிறுவினர், அதில் சபை விட்டு விலகிய யூதர்கள், அதாவது ஓய்வுநாள் மற்றும் இறைச்சிகள் தொடர்பான சட்ட மீறல்களுக்காகத் தீர்ப்புக்குப் பயந்தவர்கள் குடியிருந்தனர். (ஜோசெபஸ், யூதர்களின் பழங்காலங்கள், புத்தகம் XI, அத்தியாயம் VII:2 மற்றும் VIII:6-7; மற்றும் எஸ்ரா 4:2).

பின்வரும் அட்டவணை, தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதிகளைப் பயன்படுத்தி, பைபிளின்படி நிகழ்வுகளின் வரிசையைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும் ஜோசெபஸ் இதில் கணிசமாக வேறுபடலாம்.

சமாரியர்களால் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டது. அதன் அடித்தளங்கள், யெருசலேமில் உள்ள அடித்தளங்களைப் போலவே இருப்பதாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. அந்த யெருசலேமில் உள்ள அடித்தளங்கள், மக்கள் திரும்பியபோது போடப்பட்டாலும், ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தரியுஸ் II-இன் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் முடிக்கப்பட்டன. மேலும், அவை கிரிசिमில் உள்ள கட்டமைப்புக்குப் பிறகே முடிக்கப்பட்டன.

கெரிזים மலையில் நடந்த பணிகள் குறித்த தனது தேதிகளில் யோசேபஸ் தவறு செய்ததாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. டாக்டர் யிட்ஸாக் மாகென் அசல் கோயிலை அகழ்ந்தெடுத்து, அதை கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியைச் சேர்ந்தது எனக் காலக்கணிப்பு செய்துள்ளார். பத்தாம் பகுதி பகுதியில் 13,000 பாரசீக நாணயங்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. 68 வெவ்வேறு நாணயங்கள் இருந்தன, அவற்றில் மிகப் பழமையானது கி.மு. 480-ஐச் சேர்ந்தது. மட்பாண்டங்கள் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முதல் நான்காம் நூற்றாண்டு வரையிலானவை. பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் எலும்புகள் ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை எனத் தேதியிடப்பட்டுள்ளன. 2006-ல் கோபன்ஹேகனில் நடந்த தொல்லியல் மாநாட்டில், ஜோசெபஸின் தேதியிடல் தவறானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது (ஒப்பிடுக: Y. Magen, Mt Gerizim Excavations, Vol. I, Judea and Samaria Publications, JSP II, Israel Antiquities Authority 2004 ISBN 965-406-160-0 ISBN 13: 978-965-406-160-5). இந்த விவரங்கள், கி.மு. 113-ல் ஹிர்கானஸின் அழிவுக்கு முன்னர், ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து (சுமார் 343 ஆண்டுகள்) கிரிஸிமில் ஒரு கோவிலும் பூசாரித்துவமும் செயல்பட்டதைக் காட்டுகின்றன. அதனால்தான், பைபிள் கூறுவது போல், ஜெருசலேமில் கட்டப்பட்டதற்கு இந்த மக்களால் கடுமையாக எதிர்ப்பு தெரிவிக்கப்பட்டது.

தேதி	நிகழ்வு
கி.மு. 539	கிமு 539: சைரஸ் மற்றும் அஸ்தியாஜஸின் மகனான மீடியாவின் டேரியஸ் (தானியேல் நூலில் செர்செக்ஸ் என அழைக்கப்படுபவர்), சைரஸின் மாமா மற்றும் முதல் ஆட்சியாளர், பாபிலோனிலிருந்தும் மீடியாவின் எல்கெதிலிருந்தும் ஆட்சி செய்தவர், தானியேலை அங்கு அழைத்துச் சென்றார் (ஜோசெபஸ், யூதர்களின் பழங்கால நிகழ்வுகள், புத்தகம் X, அத்தியாயம் XI:4).
கி.மு. 538/7	குசைரின் ஆணை. நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் திரும்புதல் (தேதி உறுதியில்லை). அவர்கள் இஸ்ரவேலின் நகரங்களுக்குத் திரும்பினர், ஆனால் எருசலேமுக்குத் திரும்பவில்லை.
?	ஷேஷ்பாசாரால் கோவிலின் அடிக்கல் நாட்டப்பட்டது (எஸ்தர் 5:16). பலிபீடத்தைக் கட்டியெழுப்பிய பிறகு (எஸ்தர் 3:2), செருபாபேல் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கியபோது அடித்தளங்களை மீண்டும் அமைக்க வேண்டியிருந்திருக்கலாம். 1 நாளாகமம் 3:17-19-இல் உள்ள ஷெனஸ்ஸார், ஷெஅல்தியேலின் மகனும், செருபாபேலின் தந்தையான பெதயாவின் சகோதரரும், ஷேஷ்பாசாரே என்பதே சாத்தியமாகும். செருபாபேல் தனது இளவயதிலேயே ஆளுநராக ஷெஷ்பஸ்ஸாரைத் தொடர்ந்து பதவியேற்றிருக்கலாம். மத்தேயு 1:12, செருபாபேலை ஷேல்தியேலின் மகன் என்று குறிப்பிடுகிறது, இது பெடியா இளம் வயதிலேயே இறந்துவிட்டார் என்பதையும், ஷெனாசாரா அல்லது ஷெஷ்பஸ்ஸார் யூதாவின் பட்டத்து இளவரசராக ஷேல்தியேலுக்குப் பிறகு பதவியேற்றார் என்பதையும், பின்னர் அவர் தனது வயதை அடைந்தபோது அல்லது தனது மாமா இறந்தபோது செருபாபேலால் பதவியிலிருந்து மாற்றப்பட்டார் என்பதையும் குறிக்கிறது.
கி.மு. 530-522	கேம்பைசஸின் ஆட்சி. அவர் தனது தந்தையான சைரஸுடன் இணைந்து ஒரு வருடம் ஆட்சி செய்தார். யோசேபஸ் இந்த மன்னருக்கு எழுதப்பட்ட ஒரு புகார் கடிதத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் பைபிளில் அப்படி எந்தப் பதிவும் காணப்படவில்லை. அவரை அஹஸ்வேருஸுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதத்துடன் தொடர்புபடுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இது செர்க்ஸின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்பாகும், மேலும் மோஃபாட், NIV மற்றும் பிறரும் அவ்வாறே மொழிபெயர்த்துள்ளனர். இந்த மன்னர் பைத்தியம் பிடித்தவர் என்று ஹெரோடோடஸ் பதிவு செய்கிறார்.
கி.மு. 525	கி.மு. 605 முதல் எண்பது ஆண்டுகளில், கிம்ப்சிஸ் எகிப்தைக் கைப்பற்றியதன் மூலம், பார்வோனின் உடைந்த கைகள் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தின் புதிரின் முதல் கட்டம் நிறைவேறியது (எசேக்கியேல். அத்தியாயங்கள் 29-30 மற்றும் அதற்குப் பின்னருள்ளவை).
கி.மு. 522	மகிகளின் ஆட்சி (ஜோசெபஸ் குறிப்பிடுகிறார்). ஒரு வருட ஆட்சியின் பிறகு மாகிகள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், மேலும் ஹிஸ்டாஸ்பஸின் மகனான டேரியஸ், ஏழு முக்கிய பாரசீகக் குடும்பங்களால் மன்னராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஜெருபபாள், இன்னும் பாபிலோனில் இருந்த கடவுளின் பாத்திரங்களுக்காக யூதேயாவிலிருந்து திரும்பினார் (இது ஒரு முரண்பாடாக இருக்கலாம்). காம்பிசேஸின் உத்தரவின் பேரில் கொலை செய்யப்பட்ட சீயர்ஸின் மகனான ஸ்மெர்டிஸுக்குப் பதிலாக, மாகியனான ஸ்மெர்டிஸ் நியமிக்கப்பட்டார். அவரும், மாற்றுதலுக்குக் காரணமாக இருந்த அவரது சகோதரர் படீசீதெஸும், மாயோிகளின் படுகொலை இரவில் (மாயோஃபோனியா) கண்டுபிடிக்கப்பட்டு தலை துண்டிக்கப்படும் வரை, ஏழு மாதங்கள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார். அவர் உண்மையான அர்த்தத்தில் ஒரு மன்னர் அல்ல, மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு வரிகளைத் தள்ளுபடி செய்யும் ஒரே ஒரு ஆணை மட்டுமே வெளியிட்டார். கண்டுபிடிக்கப்பட்டுவிடுவோமோ என்ற அச்சத்தில் அவர் அரண்மனையில் தங்கியிருந்தார், இருப்பினும் அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் சிரஸ் முன்னதாகவே மாஜஸ் மந்திரவாதியான ஸ்மெர்டிஸின் காதுகளை ஒரு கடுமையான குற்றத்திற்காக வெட்டியிருந்தார். இந்த போலி-ஸ்மெர்டிஸ், டேனியல் 11:2-4-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதாகக் கூறப்படும் மூன்று அரசர்களில் ஒருவராக சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நான்கு அரசர்கள் காம்பிசஸ், டேரியஸ், செர்க்ஸஸ் மற்றும் சிரஸ் ஆர்டாக்ஸர்சஸ் ஆகியோராக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. மீதமுள்ள மன்னர்கள் அவ்வளவாக ஈடுபடவில்லை, இருப்பினும் தாரியஸ் II ஸ்பார்ட்டாவுடன் ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டு கிரேக்க விவகாரங்களில் தலையிட்டார் (தூசிடைடஸ் தி பெலோபோனீசியன் வார், புத்தகம் 8:5,6,36,37,57-59). ஹெரோடோடஸ் தனது 'ஹிஸ்டரிஸ்' நூலின், புத்தகம் 6, பக்கம் 100-இல் கடைசி மூன்று மன்னர்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்: ஹிஸ்டாஸ்பஸின் மகன் டேரியஸ், அவரது மகன் செர்க்ஸஸ் மற்றும் அவரது பேரக்குழந்தை ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸஸ் ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தை உள்ளடக்கிய மூன்று தலைமுறைகளில், டேரியஸ் பிறப்பதற்கு முந்தைய இருபது தலைமுறைகளை விட கிரீஸ் அதிக துயரத்தைச் சந்தித்தது; இது ஓரளவு பாரசீகப் போர்களாலும், ஓரளவு அதன் சொந்த ஆதிக்கத்திற்கான உள்நாட்டுப் போராட்டங்களாலும் ஏற்பட்டது. கைரஸுக்குப் பிறகு, ஆர்டாக்ஸர்சஸ் தலைமையிலான பாரசீகம் கிரீக்குடன் விரோதத்தில் மிகவும் உறுதியாக இருந்ததால், அலெக்சாண்டர் வடிவில் கிரேக்க எதிர்வினை வருவது தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது.
கி.மு. 521	தரியஸ் I (மகான்). ஆலயத்தின் கட்டுமானம் சிறிதளவே நடைபெற்றது (எசேக்கியா 4:4-5).
கி.மு. 516	எழுபது வருடத் தீர்க்கதரிசனம் முடிவடைந்தது (எரே. 25:8-14 மற்றும் தானி. 9). இந்தத் தேதி வரை எருசலேம் மக்கள் வசித்திருக்க முடியாது.
கி.மு. 486	டாரியஸ் I-இன் நான்காவது மகனும், சைரஸின் முதல் பேரனுமான முதலாம் க்செர்க்ஸஸ் (அகஸ்வேரஸ்). அவருக்கு எழுதப்பட்ட கடிதத்திற்கு எந்தப் பதிலும் பதிவு செய்யப்படவில்லை (எஸ்தர் 4:6).
கி.மு. 465	ஆர்தக்செர்சிஸ் I (உண்மையான பெயர் சைரஸ், மக்ரோகைர் அல்லது லாங்கிட்மானஸ் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்). பிஷ்லாம், மித்திரெதத் மற்றும் தபே-எல் ஆகியோரால் அவருக்கு எழுதப்பட்ட கடிதம் (எஸ்தர் 4:7); இவர்கள் இந்த மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்தில் யூத மறுசீரமைப்புக்கு எதிரான குழுவின் தலைவர்கள். (இவர்கள் நெகேமியா குறிப்பிடும் தலைவர்களை விட வேறுபட்டவர்கள், இது இரண்டு வெவ்வேறு மன்னர்கள் இதில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்ற கருத்தை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது.) ஆர்டக்செர்க்ஸ் கோவிலின் கட்டுமானத்தை நிறுத்தும்படி ஒரு ஆணை பிறப்பித்தார் (எஸ்தர் 4:7-24). டெலோஸ் கூட்டணியுடன் எகிப்து மீதான ஏதென்ஸ் படையெடுப்பு, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கடுமையான கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கைகளுக்குத் தூண்டியிருக்கலாம். கி.மு. 454-ல் எகிப்திலும் பேரரசின் பிற பகுதிகளிலும் இந்தக் கிளர்ச்சி அடக்கப்பட்டது. ஒரு கோட்டையிடப்பட்ட எருசலேம் என்பது வெளிப்படையாக விரும்பத்தக்கதாக இல்லை. கிரேக்கப் போர், கி.மு. 501-ல் சர்திஸ் எரிக்கப்பட்டதிலிருந்து, கி.மு. 448-ல் அртаксர்செஸின் பதினேழாவது ஆண்டு வரை நீடித்தது.
கி.மு. 424	இரண்டாம் செர்சஸ் (விவிலியப் பதிவு இல்லை). 45 நாட்களுக்கு ஆட்சி செய்த அவரது முறைதவறிய சகோதரனான சோக்டியானஸால் 424-ல் படுகொலை செய்யப்பட்டார். அவரை மற்றொரு முறைதவறிய சகோதரனான ஓக்கஸ் படுகொலை செய்தார், இவர் 424 BCE-ன் பிற்பகுதி / 423 BCE-ன் முற்பகுதியில் இரண்டாம் டேரியஸாக ஆனார்.
கி.மு. 423	தாரியஸ் II. 422 கி.மு. இல் கட்டுமானத்தைத் தொடங்க உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது (எசேக்கியெல் 6:1 மற்றும் 4:24) (அதாவது அவருடைய இரண்டாம் ஆண்டில்). 70 வாரங்கள் கொண்ட ஆண்டுகள் தொடங்குகிறது. எசேக்கியेल 5-இலிருந்து, ஹக்காயும் செக்கரியாவும் முறையே கி.மு. 423 மற்றும் கி.மு. 422-இல் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்ததாகத் தெரிகிறது. 70 வாரங்கள் கொண்ட ஆண்டுகள் கி.மு. 423/422-இலிருந்து (அதாவது புதிய ஜூபிலி காலத்தின் முதல் ஆண்டு) தொடங்குகிறது. பாரசீக அரசன் தரியஸின் ஆறாம் ஆண்டில் (எஸ்தர் 6:15) அதாவது கி.மு. 418 மார்ச் மாதத்தில், அதார் 3 ஆம் தேதி கட்டுமானம் நிறைவடைந்தது. தரியஸ் கி.மு. 405 இலிருந்து 404 வசந்த காலம் வரையிலான காலத்தில் இறந்தார். கெரிזים மலையில் உள்ள கோவிலும் இந்த நேரத்தில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அநேகமாக கி.மு. 465 முதல் 448 வரைக்கு முன்னர் கட்டப்பட்டிருக்காது (மேலே பார்க்கவும்).
கி.மு. 404	ஆர்டக்செர்க்ஸ் II (அர்கசேஸ்) கி.மு. 404 வசந்த காலத்தில் அல்லது நிசான் மாதத்தில் அரியணை ஏறியபோது எகிப்திய கிளர்ச்சியை எதிர்கொண்டார்.
கி.மு. 402	ஆர்டக்செர்க்ஸ் எகிப்தை இழக்கிறார்.
கி.மு. 401	பாரசீகத்தில் உள்நாட்டுப் போர். குனாக்ஸா போரில் கிரேக்கர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு, அவர்கள் கருங்கடல் கடற்கரைக்குப் பின்வாங்கினர்.
கி.மு. 398	ஏழாவது ஆண்டில் எஸ்ராவின் திரும்புதலுக்கான உணவுப் பொருள் வழங்கும் ஆணை வெளியிடப்பட்டது, இது யூதர்களின் விசுவாசத்திற்கு வெகுமதியாக இருந்திருக்கலாம் (எஸ்தர் 7:1-26).
கி.மு. 387	ஆர்டக்செர்க்ஸ் ஸ்பார்டன்ர்களைத் தோற்கடித்து அவர்களின் குறுக்கீட்டைத் தடுக்கிறார். அரசின் அமைதி, பாரசீகம் அயோனியாவை மீண்டும் ஆக்கிரமிக்க வழிவகுக்கிறது.
கி.மு. 385	நெகேமியா 385-372 கி.மு. வரை யூதேயாவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், அப்போது நகரமும் மதில்களும் புனரமைக்கப்பட்டன (நெகேமியா 5:14). எலியாஷிப் தலைமைக் குருவாக இருந்தார் (நெகேமியா 3:1). இது அர்தஷஸ்தாவின் இரண்டாவது கடிதம் அல்லது ஆணை. இது கோவிலின் கோட்டைகளின் வாயில்களையும் நகரத்தின் சுவர்களையும் புனரமைப்பதற்காக இருந்தது (கோவில் ஏற்கனவே கட்டப்பட்டிருந்தது - நெகேமியா 6:10-11). பாபிலோனிய மற்றும் இஸ்ரவேல யூதர்கள் அரசருக்கு வெளிப்படையாக ஆதரவளித்த உள்நாட்டுப் போரில் நகரம் சேதமடைந்திருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது.
கி.மு. 375/4	இது தானியேல் 9:25-இல் உள்ள, 7 வாரங்களின் முதல் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவு செய்கிறது, அதாவது கி.மு. 423/2 முதல் கி.மு. 375/4 வரை 49 ஆண்டுகள்.
கி.மு. 374/3	ஆர்தக்செர்சஸ் II-இன் 32-வது ஆண்டில், அதாவது கி.மு. 374-ல் ஜூபிலி ஆண்டு தொடங்குகிறது. நெகேமியா மூலம் செய்யப்பட்ட நிலங்களின் மீட்பு ஒரு ஜூபிலி மீட்பா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அது அப்படித்தான் இருந்திருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது, எனவே இதுவே கடைசியாக அறியப்பட்ட, அனுசரிக்கப்பட்ட ஜூபிலியாகும்.
கி.மு. 374/3 கி.மு. 323	ஆர்த்தக்செர்சஸின் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டு. நெகேமியா பாபிலோனிலிருந்து எருசலேமுக்குத் திரும்பி, எலியாஷிப் மற்றும் தோபியாவின் கீழ் ஆலயம் சீர்குலைந்திருப்பதைக் காண்கிறார் (நெகேமியா 13:6). நெகேமியா ஆலயத்தை மறுசீரமைத்து, ஆலயத்திற்குத் திரும்பிய லேவியர்களுக்கும் பாடகர்களுக்கும் தேவையானவற்றை வழங்குகிறார் (நெகேமியா 13:10-11). அவர் பங்களிப்பை மீண்டும் நிலைநிறுத்தி, சப்தமஹாதினங்களைத் தூய்மைப்படுத்துகிறார் (நெகேமியா 13:12-19). எஸ்தர், மாமன்னர் அலெக்சாந்தருடன் ஒரே ஆண்டில் இறந்தார் (செடர் ஓலம் ராப்பா 30).
62/63 கி.பி.	கி.பி. 62-ல் ஜெருசலேமின் ஆயர் ஜேம்ஸ் கொல்லப்பட்டதன் மூலம், 62 வருட வாரங்களின் முடிவு, பத்தில் ஒரு பங்கு முறையின் செயல்திறன்மிக்க ஒழிப்பு மற்றும் தலைமைக் குருத்துவம் குற்றவியல் நிலைக்குத் தாழ்ந்தமை நிகழ்ந்தது.
கி.பி. 70	70 வாரங்களின் முடிவு மற்றும் ஆலயத்தின் அழிவு.
கி.பி. 73	யூதேயாவின் வீழ்ச்சி மற்றும் மசாடாவின் வீழ்ச்சி.

ஜோசெபஸ், சீயரசின் ஆணைக்குப் பிறகு ஜெருபபாலை உடனடியாகத் திரும்புகிறார் என்று கூறுகிறார். அகஸ்வேருஸுக்கான கடிதம் என்பது கேம்பிசிஸுக்கான கடிதமாகும், மேலும் டேரியஸ் I-இன் ஆட்சியில் கட்டுமானம் நிறைவடைகிறது – எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா அந்த ஆட்சியில் திரும்புகிறார்கள், மேலும் தீர்க்கதரிசிகளாக ஆகாய் மற்றும் சகரியா என்பவர்களும் அந்த ஆட்சியின் இரண்டாம் ஆண்டில் எழுப்பப்பட்டனர். அவருக்கு ஏற்ப, கட்டுமானம் கி.மு. 516-ல் நிறைவடையும். எருசலேம் பாழாயிருக்கும் காலத்தைக் குறிக்கும்போது எரேமியாவினால் செய்யப்பட்டு, தானியேலால் மீண்டும் கூறப்பட்ட எழுபது வருடத் தீர்க்கதரிசனத்தில் அனுமதிக்கப்பட்ட மிக ஆரம்பகாலம் கி.மு. 519-516 ஆகும். காலவரிசை மிகவும் வசதியாக உள்ளது, மேலும், தீர்க்கதரிசனம் அனுமதித்த மிக ஆரம்பகால சாத்தியக்கூறுகளின்படி விஷயங்கள் நடந்திருந்தால், Haggai மற்றும், குறைந்த அளவிற்கு, Zechariah ஆகியோரின் பணிகளைத் தொடரச் சொல்லும் பணிக்கான தேவை இருந்திருக்காது (Hag. 1:2-15). எஸ்தர் 4:23 மற்றும் 5:1-2 ஆகியவை, ஆர்டாக்ஸர்ஸின் கட்டளைப்படி கட்டுமானப் பணிகள் நிறுத்தப்பட்ட பின்னர் ஹக்காயும் செக்கரியாவும் நியமிக்கப்பட்டனர் என்பதைக் காட்டுகின்றன (மேலும் 1 எஸ்தர் 7:5-ஐப் பார்க்கவும்).

எஸ்தர் மற்றும் க்செர்க்ஸின் கணவருடன் எஸ்ராவின் திரும்புதலுக்கான விநியோக ஆணையை ஆர்க்டசெக்ஸஸ் I-ன் ஆணை என ஜோசெபஸ் மேலும் அடையாளம் காட்டுகிறார். சிக்கல் என்னவென்றால், க்செர்க்ஸின் பாரசீகப் பெயர் அஹஸ்வேருஸ் (அல்லது அஹசாஸ்வேருஸ்) ஆகும். ஹெரோடோட்டஸ், இவர் ' ' சைரஸ் என்று அழைக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறார், அந்த ஆர்டக்செர்க்ஸஸ் என்பவர் கிரேக்கர்களால் ஆர்டக்செர்க்ஸஸ் என்று பெயரிடப்பட்டார் (மேலும் பார்க்க யோசேபஸ், யூதர்களின் பழங்காலம், புத்தகம் XI, அத்தியாயம் VI:1).

மேலும், தெளிவுபடுத்தும் ஒரு தகவல் என்னவென்றால், செருபாபேலின் திரும்புதலிலிருந்து தொடங்கி பாரசீக நாட்டவரான தரியுஸின் ஆட்சியில் அது நிறைவடையும் வரை, ஆறு தலைமுறை லேவியர்கள் இதில் ஈடுபட்டிருந்தனர் (நெகேமியா 12:1-22). கர்த்தருடைய பார்வையில் செருபாபேலின் வாழ்நாள் நீட்டிக்கப்பட்டது, அவர் ஆலயத்தின் நிறைவைக் மேற்பார்வையிடும்படி (சகரியா 4:9). ஆகாய் மற்றும் சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் பின், அவர் எழுந்து யோசதாக்கின் குமாரனாகிய யெஷுவாவுடன் சேர்ந்து ஆலயத்தைக் கட்டி முடித்தார்.

செருபாபேலுடன் யெஷுவா வந்ததிலிருந்து பாரசீக அரசன் தரியுஸின் ஆட்சி வரை, நெகேமியா 12:10-11-ல் யெஷுவாவிற்கு ஜோயாகிம் என்ற மகனும், எலியாசிப் என்ற பேரனும், ஜோயாதா என்ற கொள்ளுப் பேரனும், யோனத்தான் என்ற பிள்ளைக்குப் பிள்ளையும், ஜெதுவா என்ற கொள்ளுக்கொள்ளுப் பேரனும் இருந்ததாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது.

நெகேமியா 12:22-இலிருந்து, யோயாதாவுக்குப் பிறகு யோனத்தாம் தலைமைக் குருவாக நியமிக்கப்படவில்லை, மாறாக யோயாதாவின் சகோதரனான யோஹானான் நியமிக்கப்பட்டார் என்பதை நாம் காண்கிறோம். யோனத்தாம், ஹொரோனைத்தேவனாகிய சன்பல்லாத்தின் மகளை மணந்திருந்தான், மேலும் நெஹெமியாவினால் பதவியிலிருந்து நீக்கப்பட்டான் (நெகேமியா 13:28). இருப்பினும், கோவிலின் கட்டுமானத்திற்கான ஆணையை வெளியிட்டவரும், அதன் ஆட்சியில் அதை நிறைவு செய்தவருமான பாரசீக மன்னர் டேரியஸின் ( ) ஆட்சிக்கு முன்பே யெஷுவாவிற்கு ஐந்து தலைமுறைகள் பிறந்திருந்தன என்பது உறுதியானது. இரண்டாம் ஆண்டிற்குப் பிறகு (எஸ்தர் 3:9) தேவாலயத்தின் அஸ்திவாரம் போடப்பட்டபோது யெஷுவாவுடன் இருந்த பல மகன்கள் இருந்தபோதிலும், கட்டுமானத்தின் டேரியஸ் முதலாம் டேரியஸாக இருந்திருக்க வாய்ப்பு குறைவு, ஏனெனில் அவர் 521-466 கி.மு. வரை ஆட்சி செய்தார், இது திரும்பி வந்ததிலிருந்து சுமார் 16 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகாகும். எனவே, அது திரும்பி வந்ததிலிருந்து சுமார் 114 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கி.மு. 423-404-இல் இருந்த இரண்டாம் தரியஸ் ஆக இருக்க வேண்டும். ஒரு தலைமுறைக்கு 20 ஆண்டுகள் எனக் கணக்கிட்டு, ஜதுவா இந்த மன்னருக்கு முன்பே பூசாரியானார் என்றும் கருதினால், செருபாபேலுக்கு சுமார் 120 வயது, ஆகையால் ஜெஷுவாவிற்கு கட்டுமானத்தின் போது சுமார் 140 வயது ஆகியிருக்கும்; அவர்கள் விரைவில் அதன்பிறகு இறந்துவிட்டனர். எச్రా 5:2-ல் இந்தச் சொல் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பது, செருபாபேலும் யெஷுவாவும் முதிர்ந்த வயதை அடைந்து கடினமான கடமைகளிலிருந்து ஓய்வு பெற்றிருந்தனர் என்பதைக் காட்டுகிறது, இதைச் செக்கரியா 4:9-ம் குறிப்பிடுகிறது.

நெகேமியா 12:26, யெஷுவாவிற்குப் பிறகு யோயாகீம் தலைமைக் குருவாக இருந்ததைக் காட்டுகிறது, ஆனால் நெகேமியா மற்றும் எஸ்ரா திரும்பி வருவதற்கு முன்பே அவர் இறந்துவிட்டார் என்பதை இது குறிக்கிறது. நெகேமியா திரும்பியபோது, எலியாசிப் உயிருடன் இருந்த மிகப் பெரிய தலைமைக் குருவாக இருந்தார் (நெகே. 3:1). எஸ்ராவின் வருகையின் போது யோஹானான் ஏற்கனவே தலைமைக் குருத்துவத்தைச் செலுத்தியிருந்தார் என்று தெரிகிறது (எஸ்ரா 10:6). குருத்துவம் ஐம்பது வயதில் பலியிடும் கடமையிலிருந்து விலகியது. பாரசீகத்தின் தரியஸ் மன்னர் காலம் வரை உள்ள தலைமைக் குருக்களின் பட்டியலில் யதுவாவை நெகேமியாஸ் உறுதிப்படுத்துகிறார். எனவே, கோயில் கி.மு. 417-க்கு முன்னர் கட்டப்பட்டிருக்க முடியாது.

இடோ செருபாபேலுடன் திரும்பினார் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். யோயாகீம் தலைமைப் பூசாரியாக இருந்த காலத்தில், பூசாரித்துவம் இரண்டு தலைமுறைகளையும் கடந்து சென்றது, எனவே இடோவின் காலத்திலிருந்து லேவியர்களில் செக்கரியா பெயரிடப்பட்டதைக் காண்கிறோம். அவர் உண்மையில் இடோவின் பேரனான பெரேக்கியாவின் மகன் ஆவார், மேலும் அவர் தரியஸின் இரண்டாம் ஆண்டில் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக இருந்தார். செக்கரியா, செருபாபேலின் கைகளிலும் தலைமைக் குரு யெஷுவாவின் கைகளிலும் உள்ள தராசைப் பற்றிப் பேசும்போது, செருபாபேல் அடித்தளங்களைப் போடுவது மட்டுமல்லாமல், அதன் நிறைவுப் பணியிலும் ஒரு நேர்கோட்டைப் பிடித்துக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதும் கடவுளின் அற்புதமும் அடையாளமுமாகும் என்று கூறுகிறார். நெகேமியா 12-இலிருந்து, செக்கரியா யோயாகீம் காலத்தில் குருவாக இருந்தார் என்பதை நாம் அறிவோம். எனவே, பழங்காலத்திலிருந்தே செயல்பாடு இருந்தது என்ற அனுமானம் சரியெனத் தெரிகிறது.

சக்கரியாவின் தீர்க்கதரிசனம், தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் இரண்டாம் தரியுஸின் ஆட்சியின் இரண்டாம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்கும் எழுபது வாரங்களின் காலம், அதன் வளர்ச்சி, நிறைவு மற்றும் மீட்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

விவிலியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சான்றுகள்

விவிலியக் கதையை மிகவும் தெளிவாக உறுதிசெய்யும் ஒரு சான்று, ஹெச்.எல். கின்ஸ்பெர்க் என்பவரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, 'தி ஆன்ஷியன்ட் நியர் ஈஸ்ட்: ஆன் ஆண்டாலஜி ஆஃப் டெக்ஸ்ட்ஸ் அண்ட் பிக்சர்ஸ்' (தொகுப்பு. ஜேம்ஸ் பி. பிரிட்சார்ட், பிரின்ஸ்டன், 1958, பக்கங்கள் 278-282) என்ற நூலில் வெளியிடப்பட்ட அராமிக் கடிதங்களிலிருந்து வருகிறது; அவை எலிஃபன்டைன் கோட்டையில் இருந்த யூதர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட மற்றும் அவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட கடிதங்கள் ஆகும். மேதியர்-பாரசீகர்களின் படையெடுப்புக்கு முந்தைய எகிப்திய ராஜ்ஜியத்தின் நாட்களிலிருந்து, இந்தக் கோட்டையில் யூதர்களும் மற்ற யூதரல்லாத செமித்தியர்களும் பணியமர்த்தப்பட்டிருந்தனர்.

அங்கு ஒரு பிரம்மாண்டமான கோயில் கட்டப்பட்டிருந்தது, காம்பிசஸ் எகிப்தை ஆக்கிரமித்தபோது அது நீண்ட காலமாக நின்றுகொண்டிருந்தது.

முன்னரே கூறியது போல், சைரஸ் மகரோச்சீர் அல்லது ஆர்டாக்ஸர்சஸ் I-இன் ஆட்சிக் காலத்தில், கி.மு. 454-இல் எகிப்து மீதான ஏதென்ஸ் படையெடுப்பு அடக்கப்பட்டது, மேலும் பொறுப்பில் விடப்பட்ட சாத்ராப், ஆர்சாமஸ் என்ற மேடோ-பார்ப்பனியர் ஆவார், அவர் கி.மு. 455/4 முதல் குறைந்தது கி.மு. 407 வரை சாத்ராப்பாக ஆட்சி செய்தார்.

அந்தக் காலத்தின் சில ஆண்டுகளிலாவது, கோட்டை யூதர்களின் தலைவராக யெடோனியா என்ற பெயர் கொண்ட ஒரு யூதன் இருந்தான். டாரியஸ் II-இன் ஐந்தாம் ஆண்டில், அதாவது கி.மு. 420/419-ல், அர்சாமிஸின் யூத எழுத்தரான ஹனானியா, எலிஃபான்டின்-இல் இருந்த யெடோனியாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், யூதப் படைவீரர்களுக்காகப் புளிப்பற்ற அப்பப் பண்டிகையை நடத்த டாரியஸ் அர்சாமிஸுக்கு அனுமதி வழங்கிய செய்தியையும், நிசான் 14-ஆம் தேதியிலிருந்து தொடங்கும் அந்தப் பண்டிகையின் நாட்கணக்கீட்டு விவரங்களையும் பின்வருமாறு தெரிவித்தார்:

ஆகவே, நீங்கள் நிசான் மாதத்தின் பதினான்கு நாட்களிலிருந்து எண்ணிப் பாசோக்கைக்¹அனுசரியுங்கள், மேலும் நிசான் மாதத்தின் 15 ஆம் தேதி முதல் 21 ஆம் தேதி வரை புளிப்பற்ற அப்பத்தின் திருவிழாவை அனுசரியுங்கள். (சடங்கு ரீதியாக) தூய்மையாக இருங்கள், கவனமாக இருங்கள். [15-ஆம் அல்லது 21-ஆம் நாளில் எந்த வேலையும் செய்யாதீர்கள், பீர்²குடிக்காதீர்கள், அல்லது புளிப்புப் பொருட்கள் உள்ள எதையும் உண்ணாதீர்கள், 14-ஆம் தேதி சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து நிசான் மாதத்தின் 21-ஆம் தேதி வரை].[ஏழு நாட்களுக்கு அது உங்களிடையே காணப்படக்கூடாது. அதை உங்கள் குடியிருப்புக்குள் கொண்டு வர வேண்டாம், ஆனால் இந்தத் தேதிகளுக்கு இடையில் அதை முத்திரையிடுங்கள். داریوس மன்னரின் ஆணைப்படி. என் சகோதரர்களான யெதோனியா மற்றும் யூதப் படைவீரர்களுக்கு, உங்கள் சகோதரன் ஹனானியா].

குறிப்பு 1. எலிஃபான்டீனிலிருந்து கிடைத்த இரண்டு ஓஸ்ட்ராகாக்களில் உள்ள psh.

குறிப்பு 2. பீர் உட்பட உள்ள இந்த அறிவுறுத்தல் யூத மரபின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டமைப்பு ஆகும்.

தரியஸின் ஆட்சியின் ஐந்தாம் ஆண்டில், எலிபantin வரை யூத மக்கள் அனைவரிடமும் அவரது ஆணைப்படி நடத்தப்பட்ட இந்தக் கொண்டாட்டம், எஸ்ரா 6:13-22-இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அந்தப் பாஸ்கா கொண்டாட்டமே ஆகும். இந்தக் கொண்டாட்டம், எலிபantin-இல் உள்ள கடிதங்களின்படி, கி.மு. 419/8-இல் நடந்த கோவிலின் அர்ப்பணிப்பு விழாவின் போது நடைபெற்றது.

டாரியஸ் II-இன் ஐந்தாவது ஆண்டு, கோயில் கட்டி முடிக்கப்படுவதற்கு முந்தைய ஆண்டாகும், மேலும் எலிஃபான்டீனில் இருந்த யூதப் படைப்பிரிவைச் சேர்ந்த 123 ஆண்களும் பெண்களும் 3-ஆம் தேதியில் என்பது ஆர்வமூட்டுகிறது^வதுஃபானெனோத் மாதத்தில் (எகிப்திய நாட்காட்டியின் ஒரு மாதம்) இரண்டாம் டேரியஸின் ஐந்தாம் ஆண்டில், ஒரு நபருக்கு இரண்டு ஷெகல் வீதம் வசூல் செய்யப்பட்டது, இதன் மொத்த மதிப்பு 12 கராஷ் மற்றும் 6 ஷெகல் ஆகும் (ஒரு கராஷிற்கு 20 லேசான ஷெகல்கள் என்ற கணக்கில், இது 246 ஷெகல்கள்). இந்தத் தொகை யாஹோ (யஹோவே) என்ற கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், அந்தப் படைப்பிரிவில் இருந்த யூதரல்லாதவர்களும், ஆண் அரமேயக் கடவுளான இஷும்பெதலுக்கு 7 கராஷ்களும், பால் தேவனுக்கு மனைவியாகிய ஆனத்தின் மறுபெயராக இருந்த பெண் தெய்வமான அனாத்பெதலுக்கு 12 கராஷ்களும் நன்கொடை அளித்ததாகத் தெரிகிறது.

ஐந்தாம் ஆண்டின் இந்த வரிவிதிப்பு ஒரு சிறப்பு வரியுக்குச் சமமாக இருந்தது, மேலும் இது அநேகமாக எருசலேமில் உள்ள கோவிலின் அலங்காரத்திற்காக இருந்திருக்கலாம். மற்ற பங்களிப்புகள் லெவண்டில் உள்ள மற்ற பகுதிகளில் உள்ள புறச்சமயக் கோவில்களுக்குச் சென்றனவா அல்லது அவை அராமிய வழிபாட்டு முறைகளின் சார்பாக கோவில் கட்டுமானத்திற்கான பங்களிப்புகளாக இருந்தனவா என்பதை நாம் யூகிக்க மட்டுமே முடியும். இருப்பினும், எஸ்ரா 9:1-4-இலிருந்து நாம் அறிவது போல, மக்கள் புறஜனங்களுடன் தங்களை எவ்வளவு கலந்து கொண்டிருந்தார்கள் என்பதற்கான ஒரு அறிகுறியாக இது இருக்கலாம், மேலும் இது நெகேமியா காலம் வரை தொடர்ந்தது.

நமக்குத் தெரிந்ததென்னவென்றால், தாரியஸ் மன்னரின் 17-ஆம் ஆண்டில், மர்ஹேஷ்வான் மாதத்தின்^{20-ஆம் நாளில்}, அதாவது கி.மு. 408-இல், மெசபத்தாமியாவிலிருந்து அரசரிடம் திரும்பிய அர்சாமிஸின் வருகையைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளின் வரிசையை விவரிக்கும் ஒரு கடிதம், யூதாவின் ஆளுநரான பாகோவாஸுக்கு ஜெருசலேமிற்கு அனுப்பப்பட்டது. அர்சாமிஸ் தரியஸிடம் திரும்பிய பிறகு, எலிஃபான்டீன் கோட்டையில் இருந்த க்னூப் என்ற கடவுளின் பூசாரிகள், தலைமைத் தளபதி விடரானாவுடன் இணைந்து எலிஃபான்டீனில் உள்ள யாஹோ கோவிலை அழிக்க சதி செய்தனர். சியேன் கோட்டையின் தளபதியாக இருந்த அவரது மகன் நெஃபாயன், "யெப் கோட்டையில்" உள்ள எலிஃபான்டீன் கோவிலை அழிக்க உத்தரவிடப்பட்டார்.

அவரும் எகிப்தியர்களும் பிற படைகளும் உள்ளே நுழைந்து கோயிலைத் தரைமட்டமாக்கினர்; கல் தூண்களையும் ஐந்து பெரிய வாயில்களையும் நொறுக்கினர், ஆனால் கதவுகளை அப்படியே விட்டுவிட்டனர். அவர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளிக் கலசங்களையும் மற்ற அனைத்து கலைப்பொருட்களையும் எடுத்துச் சென்றனர்.

கம்பீசஸின் படையெடுப்பில் நின்றிருந்த ஒரே கோயில் இதுதான் என்பதை அந்தக் கடிதம் வெளிப்படுத்துகிறது. விதரானாக் பின்னர் கொல்லப்பட்டு நாய்களால் உண்ணப்பட்டார்.

இந்த பேரழிவு நடந்தபோது, யெருசலேமில் உள்ள -இன் தலைமைக் குருவான யோஹானானுக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பப்பட்டதையும் இந்தக் கடிதம் வெளிப்படுத்துகிறது. இதன் மூலம், கி.மு. 410-ஆம் ஆண்டில் தலைமைக் குரு யோஹானன் என்பவர் என்பதை நாம் இப்போது அறிந்து கொள்ளலாம். நெகேமியா 12:22-இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பாரசீக அரசர் தரியஸ், இரண்டாம் தரியஸ் என்பவரே என்பதை இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறுவுகிறது.

அவர்கள் அனனியின் சகோதரரான ஒஸ்தானுக்கும், யூதப் பிரபுக்களுக்கும் எழுதியதையும் அந்தக் கடிதம் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்தப் பிரபுக்கள் பதிலளிக்கவில்லை ("அவர்கள் எங்களுக்கு ஒரு கடிதம்கூட அனுப்பியதில்லை."). எலெஃபான்டீனிலிருந்த யூதர்கள், தரியஸின் 14-வது ஆண்டின் தம்முஸ் மாதம் முதல், அதாவது கி.மு. 411 முதல், கடிதத்தின் தேதி வரை, அதாவது கி.மு. 408 வரை, சாக்கு உடை அணிந்து நோன்பு இருந்தனர்.

தங்கள் கோயிலை மிகவும் கவர்ச்சிகரமான முறையில் புனரமைக்க அவர்கள் உதவி கோரினர், மேலும் சமாரிய ஆளுநரான சன்பல்லாத்தின் மகன்களான திலாயா மற்றும் செலேமியாவுக்கு எழுதியுள்ளதையும் ஆளுநருக்குத் தெரிவித்தனர். அநேகமாக அவர்கள், ஆளுநரிடம் தங்களுக்கு பரிந்து பேச வேண்டும் என்று விரும்பியிருக்கலாம். இந்தச் சனபாலாத், நெகேமியா 2:10-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஹரோனீயர் ஆவார், மேலும் அவரது மகள், தலைமைக் குருவான எலியாசிப்பின் மகனான யோயாதாவின் மகனை மணந்திருந்தார்.

இது அவரைப் தலைமைக் குரு பதவியில் இருந்து தகுதி நீக்கம் செய்தது. நெகேமியா திரும்பியபோது தலைமைக் குருவான எலியாசிப் இன்னும் உயிருடன் இருந்தார் (நெகே. 3:1), ஆனால் எஸ்ராவின் திரும்புதலின் போதும், நிச்சயமாக கி.மு. 410-லும் யோஹானான் ஏற்கனவே தலைமைக் குருவின் பதவியைச் செயல்படுத்திவிட்டார். நெகேமியா திரும்பியபோது உயிருடன் இருந்த தலைமைக் குருக்களில் எலியாசிப் மிகவும் மூத்தவர் என்றும், எனவே அவர் குருத்துவத்தின் தலைவர் என்றும் மட்டுமே முடிவு செய்ய முடியும். ஆனால், அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தனது கடமைகளை யோயாதாவுக்கும், பின்னர் (தனது மருமகனுக்குப் பதிலாக) யோவானாவுக்கும், அதன்பின்னர் பாரசீக அரசர் தரியஸ் (II) ஆட்சிக் காலத்தில், நெகேமியா 12:22-இன்படி தலைமைக் குருத்துவப் பதவியைப் பெற்றதாகத் தோன்றும் ஜதுவாவுக்கும் விட்டுக்கொடுத்துவிட்டார்.

நெகேமியா 12:22 ஐந்து காலகட்டங்களை இரண்டு யுகங்களாகப் பிரித்ததாகத் தெரிகிறது.

முதல் காலம், யெஷுவாவின் குமாரனாகிய யோயாகீமின் நாட்களில் இருந்த காவல்களாகும், மேலும் தற்போதைய காலம் "ஆளுநராகிய நெகேமியா மற்றும் எழுத்தராகிய ஆசாரிய எஸ்ராவின் நாட்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. இறந்திருந்த தலைமைக் குருக்களைச் சுற்றியிருந்த காலப் பிரிவையும் (அதாவது, யோயாகீம் எலியாசிப்பின் தந்தை), எலியாசிப்பை வாழும் தலைமைக் குருக்களில் மூத்தவராகக் கொண்ட தற்போதைய வாழும் குருத்துவத்தின் காலத்தையும் இது மேலும் உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது.

எஸ்ரா திரும்பியபோது ஜதுவா குறிப்பிடப்படவில்லை; யெகோஹானானுக்கு மட்டுமே ஒரு அறை இருந்ததாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது, இது அவர் இன்னும் தலைமைக் குருவாக இருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. நெகேமியா 12:22-இல் ஜதுவா குருத்துவப் பதவியை வகித்ததாகச் சேர்க்கப்பட்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, இது தற்காலிக அடிப்படையில் இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் நெகேமியா பாரசீகத்தின் தரியஸின் ஆட்சி வரை அனைத்து குருத்துவப் பதவிகளையும் உள்ளடக்கியிருந்தார், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தரியஸ் II ஆவார். யோஹானான் (அல்லது யெகோஹானான்) மற்றும் யாத்வுவா ஆகியோர் வராமல் இருந்ததைப் போலவும், யோஹானானின் அறையை அவர் இல்லாத நேரத்தில் தான் பயன்படுத்தியதைப் போலவும் எஸ்ரா எழுதுகிறார்.

விவிலிய மற்றும் விவிலியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஆதாரங்கள் இரண்டிலிருந்தும் கிடைக்கும் அபிப்ராயம் என்னவென்றால், யோயாகீமின் நாட்களுக்குப் பிறகு தலைமைக் குருத்துவம் சீர்குலைந்தது என்பதாகும். எலியாஷிப், யோஹானான் மற்றும் யதுவா ஆகியோர் தங்கள் கடமைகளில் உரிய கவனத்தைக் காட்டவில்லை என்று தெரிகிறது. யோஹானான் எலிப்தீனிலிருந்த யூதர்களுக்குப் பதிலளிக்காததும், எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா ஆகியோரின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்காததும் அவர்கள் தங்கள் கடமைகளைப் புறக்கணித்ததைக் காட்டுகின்றன. எலிஃபான்டீனிலிருந்து கிடைத்த கடிதங்கள் கலப்புத் திருமணம், அசுத்தமாக்கல் மற்றும் புனிதவிரோதச் செயல்களை மேலும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஒரு நினைவுக் குறிப்பில், பகோவாஸ் மற்றும் தெலாயாகு ஆகியோர் கோட்டைப் படையினருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அர்சாமிஸிடம் எலிஃபான்டீனில் கோயில் மீண்டும் கட்டப்படவிருப்பதாகவும், பழையபடி பலிபீடத்தில் மாமிசப் பலி மற்றும் தூபம் சமர்ப்பிக்கப்படவிருப்பதாகவும் தெரிவிக்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தியதாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

நெருப்புடன் பிணங்கள் தொடர்பு கொள்வதை இழிவானதாகக் கருதிய ஒரு மச்தீனியரான அர்சாமிஸின் உணர்வுகளைப் பாதிக்காதவாறு, பலியிடப்பற்றிய எந்தக் குறிப்பும் செய்யப்படவில்லை. மேலும், எடோனியாஸின் கீழ் எலிஃபான்டீனில் இருந்த யூதர்கள் இறுதியில், கோவிலில் எரிக்கப்படும் பலிகள் இருக்காது என்றும், ஆயிரம் அர்தாப் பார்லி செலுத்துவதாகவும் அர்சாமிஸிடம் மனு கொடுக்க வேண்டியிருந்தது என்றும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது (பிரிட்சார்டில் உள்ள உரைகள், மேற்கூறியது).

கி.மு. 417-இல் கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. தலைமைக் குருத்துவத்தின் மூப்பர்கள் இறந்துவிட்டனர், மேலும் எலியாஷிப், யோஹானான் மற்றும் ஜதுவா ஆகியோர் ஓரளவிற்கு செயலற்றிருந்ததால், ஒருவித வழிகாட்டுதல் குறைபாடு ஏற்பட்டது.

இந்த எழுத்துக்களில் முக்கியமானது என்னவென்றால், அவை வேதாகமத் தகவல்களுக்குச் சான்று கூறும் எழுத்துக்களாக அமைந்துள்ளன, மேலும் அவை வேதாகமத்தின் எழுத்துப்பூர்வத் துல்லியத்தை நிரூபிக்கின்றன. கி.மு. 516 கட்டுமானத் தேதி குறித்த பாரம்பரியம் ஒரு சாத்தியமற்றது என்பதையும் அவை நிரூபிக்கின்றன.

விவிலிய உரையின் மற்றொரு முக்கியமான உறுதிப்படுத்தல் அராமிக் கடிதங்களில் காணப்படுகிறது. யெதோனியா என்பவரின் மகனான மஹ்சியாவின் மகளான மிப்டாஹியா, சியேன் கோட்டையின் கட்டுநரான பஹி (பை) என்பவரின் மகன் பியுடன் திருமணம் செய்திருந்தார். அங்கு மஹ்சியா, வரிக்காட்டாவின் பிரிவில் பணியாற்றி வந்தார். எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா காலத்திலும் கூட நடைபெற்ற இனக்கலப்புத் திருமணங்களின் அளவை இது காட்டுகிறது.

ஆர்ட்டாக்ஸர்சஸின் 25-வது ஆண்டில், அந்தத் தம்பதியினர் விவாகரத்து செய்துகொண்டனர், மேலும் அந்த ஒப்பந்தம் அராமிக் கடிதங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பிரிவினைக்காக மிப்டாஹியா ஒரு எகிப்திய தெய்வத்தால் (சாதி) சத்தியம் செய்யும்படி கூட கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், மேலும் அவரது வரதட்சணைப் பங்கீடு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

எலிஃபான்டீனில் உள்ள கோவிலின் அழிவு, 410 கி.மு. இல் தொடங்கி ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸ் II-இன் ஆட்சிக் காலம் வரை தொடர்ந்த யூத-எதிர்ப்பு எகிப்திய கிளர்ச்சிகளின் தொடக்கமாக இருந்தது. அவர் 404 கி.மு. இல் ஆட்சிக்கு வந்தபோது ஒரு எகிப்திய கிளர்ச்சியை எதிர்கொண்டார்; மேலும் 402 கி.மு. இல் எகிப்தை இழந்தார். கி.மு. 401-ல் அவர் பாரசீகத்தில் ஒரு உள்நாட்டுப் போரில் ஈடுபட்டார், இந்த காலகட்டத்தில் யூதர்கள் விசுவாசமாக இருந்தனர், அதனால் அவர்கள் சாதகமாக நடத்தப்பட்டனர்.

ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸின் ஆணை குறித்த கட்டுக்கதை

எஸ்தர் 4:23-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைப் போல, கோயில் கட்டுமானத்தை நிறுத்துவது தொடர்பான ஆணை தவிர, கோயில் கட்டுமானம் தொடர்பான எந்தவொரு ஆணையையும் ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸஸ் வெளியிட்டதாக வேதாகமம் எந்தவொரு கட்டத்திலும் குறிப்பிடவில்லை. விநியோக ஆணை வெளியிடப்பட்டபோது, அந்த ஆணை முதலாம் செர்சஸ் அல்லது முதலாம் அல்லது இரண்டாம் ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸால் வெளியிடப்பட்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், கோயில் ஏற்கெனவே கட்டப்பட்டுவிட்டது. பண்டைய வரலாற்றில் அறியப்பட்ட எந்தவொரு பதிப்பிலும், அது வேதாகமமாக இருந்தாலும் சரி, வேதாகமம் அல்லாததாக இருந்தாலும் சரி, முதலாம் ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸ் கோயில் கட்டுமானத்திற்குச் சாதகமான அல்லது லேவியர்களுக்கு விநியோகம் செய்வதற்கான எந்தவொரு ஆணைக்கும் உரிமைപ്പെടുത്തப்படவில்லை. இது ஒரு நவீன காலக் கற்பனையாகும்.

அர்டேஷர்ஸஸ் I-ஐப் பற்றி கூறும் இறையியலாளர்கள், குறிப்பாக தானியேல் 9:25-இல் உள்ள 2,300 நாட்கள் அல்லது எழுபது வாரங்கள் தொடர்பாகக் கூறுபவர்கள் (கிங் ஜேம்ஸ் மற்றும் பிற மொழிபெயர்ப்புகளில் தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் RSV-இல் சரியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது), தவறு செய்கிறார்கள்.

விவிலியம் வரலாற்று ஆதாரங்களிலிருந்து வேறுபடும் இடங்களில், அறிவு அதிகரிக்கும்போது அது தொடர்ந்து மிகவும் சரியானது என்று நிரூபிக்கப்படுகிறது.

ஏழுபது வாரங்கள்

தானியேல் 9-இல் உள்ள எழுபது வாரங்கள் தீர்க்கதரிசனத்தின் முக்கியத்துவம்:25-27 என்பது, தாரியஸ் II-இன் ஆணையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டால், அது 70 கி.பி. இல் முடிவடைகிறது, 1 நிசான் அன்று டிட்டஸின் இராணுவத்தால் எருசலேம் முற்றுகையிடப்பட்டதிலிருந்து தொடங்கி, 70 கி.பி. இல் கோயில் அழிக்கப்படும் வரை தொடர்கிறது – பாரம்பரியத்தின்படி, அதே நாளில் அது பாபிலோனியர்களிடம் வீழ்ந்தது (மோஃபாட்டின் மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்கவும்). எகிப்தில் உள்ள லியோன்டோபோலிஸில் கோவில் மூடப்பட்டதோடு இந்த விஷயம் முடிவடைகிறது (கீழே காண்க).

முதல் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் நெகேமியா, அவர் கி.மு. 372-க்குள் (7 வருட வாரங்கள்) கோயில் குருத்துவத்தை மீண்டும் நிறுவி, சப்தாக்களைத் தூய்மைப்படுத்தி, பங்களிப்பை மீண்டும் நிலைநாட்டினார். அவர் கோயிலின் கோட்டைச் சுவர்களையும், நகரத்தின் சுவர்களையும் கட்டி முடித்து, எருசலேமை மறுசீரமைத்தார்.

இரண்டாவது அபிஷேகம் பெற்றவர் மெசியாவின் ஊழியத்தைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் மெசியாவின் ஊழியக் காலத்தைக் குறிப்பிடாமல், எருசலேம் மற்றும் தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது. சடங்குமுறைச் சட்டம் இன்னும் நடைமுறையில் இருந்தபோது, பாவத்திற்கான பிராயச்சித்தம் மற்றும் நித்திய நீதியானது கொண்டுவரப்பட்டதாகவோ அல்லது நிறைவேற்றப்பட்டதாகவோ கருதப்பட முடியாது. எனவே, இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேறுதல், பலியிடும் இடத்தின் அகற்றல் அல்லது நீக்கத்தைச் சார்ந்திருந்தது.

ஏனெனில், ஆலயத்தில் பலிகள் தொடர்ந்து கொண்டிருந்தபோது, மெசியா இன்னும் உச்ச நிலையில் இருக்கவில்லை அல்லது அவருடைய மரணத்தால் அது நிகழ்த்தப்பட்டிருந்தாலும், அவருடைய பலியே உண்மையாக அன்றாடப் பலியை நீக்கியது என்று கூற முடியாது. இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் இன்னும் முடிவடையவில்லை, சிலர் கூறுவது போல் ஒரு பிளவுபட்ட வாரமாகவும் அல்ல, மாறாக தீர்க்கதரிசனத்தில் கூறப்பட்ட முடிவு இன்னும் பாழாக்குபவர், அதாவது ரோமானிய அமைப்பின் மீது ஊற்றப்படவில்லை என்பதே காரணம். வெளிப்படுத்தின விசேஷம் வெளிப்படுத்துவது போல, நகரம் அழிக்கப்படும்போதும், பத்து ராஜாக்களின் ஏழாவது/எட்டாவது சாம்ராஜ்யம் இறுதியாக அழிக்கப்படும்போதும் இது நிகழும்.

70 வாரங்களின் நேரடித் தொடர்ச்சியாக, 516 கி.மு. டேரியஸ் 1-ஆம் அரசரின் ஆட்சியிலிருந்து அந்த ஆணை எடுக்கப்பட்டிருந்தால், தீர்க்கதரிசனத்தின் முடிவு 26 கி.மு. ஆகும், இது எந்தவொன்றோடும் தொடர்புடையதாகத் தெரியவில்லை. நவீன கிறிஸ்தவம் இந்த விஷயத்தை கி.பி. 27-ஆம் ஆண்டுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் ஊழியம் அப்போதுதான் தொடங்கியது என்று வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் அது அப்படி இல்லை. தொடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை ஜோசெபஸ் தெளிவாகத் தவறாக இருக்கிறார், மேலும் கல்தேயர் வம்சத்தின் ஆட்சிக் காலத்தை அவர் நீட்டித்திருப்பது, பாரசீக மன்னர்களின் ஆட்சிக் காலங்களை நீட்டித்து, 70 வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு சைரஸிடமிருந்து ஒரு பொருளைக் கொடுக்க நோக்கமாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. சடோக்கின் குமாரன்மாரிடையே, 70 வாரங்களின் ஆண்டுகளுக்கு மனிதர்களின் வயதைப் பற்றிய முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தம் இருந்தது, ஆனால் அது இந்தப் படைப்பின் நோக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது (ஜோசேபஸின் பகுப்பாய்விற்கு இணைப்பைப் பார்க்கவும்).

கோயிலின் கட்டுமானத்தை தரியஸ் II-லிருந்து தரியஸ் I-க்கு மாற்றியது என்பது, 70 வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சிக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிந்தைய சூழ்ச்சி (ஜோசெபஸால் மாற்றியமைக்கப்பட்டது) என்று தோன்றுகிறது, மேலும் இது தவறான, மறைநூல் 1 எஸ்ராஸின் நோக்கமாகவும் இருக்கலாம்.

70 வாரங்கள் டேரியஸ் I-இன் ஆட்சியில் இருந்தோ அல்லது இல்லாத ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸஸ் I-இன் ஆணையில் இருந்தோ தொடங்கவில்லை, மாறாக டேரியஸ் II-இலிருந்து தொடங்குகிறது. இது கிறிஸ்துவின் மெசியாத்துவத்திற்கான உறுதியான சான்றாகும், மேலும் இது மூன்று-அரை அல்லது நிறைவடையாத ஏழு வருட காலங்களை வேதவசனத்திற்குப் புறம்பாகக் கையாள்வதை அவசியப்படுத்தாது.

யோனா அடையாளம்

யோனா அடையாளம் மெசியாவின் ஊழியத்தின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். கிறிஸ்து இதை மத்தேயு 12:39-40-ல் கூறினார்:

³⁹ஒரு பொல்லாத விபச்சாரத் தலைமுறை ஒரு அடையாளத்தைத் தேடுகிறது; ஆனால் தீர்க்கதரிசியாகிய யோனாவுக்கு ஏற்பட்ட அடையாளத்தைத் தவிர வேறு எந்த அடையாளமும் அதற்குக் கொடுக்கப்படாது. ⁴⁰யோனா திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் மூன்று நாளும் மூன்று இரவுகளும் இருந்ததுபோல, மனுஷகுமாரனும் மூன்று நாளும் மூன்று இரவுகளும் பூமியின் இருதயத்தில் இருப்பார். ⁴¹நினிவேயின் மனுஷர் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் இந்தத் தலைமுறையினரோடு எழுந்து நின்று இவர்களைக் கண்டனம் செய்வார்கள்; ஏனெனில் யோனா பிரசங்கித்ததின்மேல் அவர்கள் மனந்திரும்பினார்கள், இதோ, யோனாவிலும் பெரியவர் இங்கே இருக்கிறார். ⁴²தெற்கத்திய ராணி நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் இந்தத் தலைமுறையினரோடு எழுந்து நின்று இவர்களைக் கண்டனம் செய்வார், இதோ, சாலொமோனிலும் பெரியவர் இங்கே இருக்கிறார்.

இது லூக்கா 11:29-32-இல் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது. லூக்காவிலிருந்து, 30-ஆம் வசனத்தில் கிறிஸ்து கூறுவதை நாம் காண்கிறோம்:

யோனா நிநவேயருக்கு அடையாளமாக இருந்ததுபோல, மனுஷகுமாரனும் இந்தத் தலைமுறைக்கு அடையாளமாக இருப்பார்.

யோனாவுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அடையாளம் என்பது அவர் திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் மூன்று நாளும் மூன்று இரவும் இருந்தது மட்டுமல்ல, அவர் மூன்று நாள் பயண தூரமுள்ள நினிவேயிலும் நுழைந்தார், மேலும் நகரத்திற்குள் ஒரு நாள் பயணத்திற்குப் பிறகு நினிவேயிற்குத் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். 40 நாட்கள் அவகாசம் கொடுக்கப்பட்ட பிறகு அது மனந்திரும்பியது (யோனா 3:3-10).

யோவான் ஸ்நானகன் போதிக்கத் தொடங்கிய பிறகு கிறிஸ்து தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கினார். திபிரியாஸ் சீசரின் ஆட்சியின் 15-ஆம் ஆண்டில் யோவான் போதிக்கத் தொடங்கினார். திஸ்ரி (செப்/அக்) மாதத்தில் தொடங்கும் சிவில் ஆண்டையும், செனட்டின் அறிவிப்பை விட அகஸ்டஸின் மரணத்திலிருந்து திபிரியஸின் ஆட்சி தொடங்கிய தேதியையும் பயன்படுத்தும்போது, இதற்கான மிக முந்தைய சாத்தியமான தேதி கி.பி. அக்டோபர் 27 ஆகும் (சிலுவை மரணத்திற்கும் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் ஆன நேரம் (எண் 159) பார்க்கவும்). யேசு யோவான்னால் ஞானஸ்நானம் பெற வந்தபோது, யோவான் சில காலமாக ஞானஸ்நானம் கொடுத்துக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நாம் அறிவோம். குறிப்பாக, அவருடைய ஞானஸ்நானத்திலிருந்து 28 கி.பி. ஈஸ்டர் திருநாள் வரை உள்ள நாட்களை நாம் கணக்கிட்டுப் பார்க்கலாம், அவை மொத்தம் தோராயமாக ஐம்பது நாட்களாகத் தெரிகின்றன. மத்தேயு 4:17-இலிருந்து, யோவான் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பின்னரே யேசு தம்முடைய ஊழியத்தைத் தொடங்கினார் என்பதை நாம் அறிவோம் (மத். 4:12). யோவான் 3:22-இலிருந்து, 28 கி.பி. pássah-வுக்குப் பிறகு, இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் யூதேயாவில் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தனர் என்பது தெளிவாகிறது (இயேசு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லை என்றாலும் (யோவான் 4:2)). யோவான் இன்னும் சிறையில் அடைக்கப்படவில்லை, மேலும் சலிம் அருகே உள்ள ஏனோனில் ஞானஸ்நானம் கொடுத்துக் கொண்டிருந்தார் (யோவான் 3:23-24). ஆகவே, கிறிஸ்து தனது ஊழியத்தை கி.பி. 28-ஆம் ஆண்டின் pássah விழாவுக்குப் பிறகுதான் தொடங்கினார். ஆகையால், கிறிஸ்துவின் ஊழியம் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கும் குறைவானதாக இருந்தது. யோவான் ஸ்நானகரின் ஊழியம், அவரது ஞானஸ்நானம் மற்றும் சீடர்களின் தேர்வு ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, இந்த ஊழியம் இரண்டரை ஆண்டுகளாக இருந்தது. இது யோனா தீர்க்கதரிசனத்திற்கான 'ஒரு வருஷத்திற்கு ஒரு நாள்' என்ற கொள்கையின் அடிப்படையிலானது.

சில நவீன திருச்சபைகள், கிறிஸ்துவின் ஊழியம் மூன்று முக்கால் ஆண்டுகள் என்றும், அவர் கி.பி. 31-ல் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்றும் நம்புகின்றன. யோவான் மற்றும் மற்றவர்களின் காலவரிசையின்படி, கி.பி. 30-ஆம் ஆண்டின் பாஸ்கா சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது (சிலுவை மரணத்திற்கும் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் ஆன நேரம் (எண். 159) பார்க்கவும்). அவருடைய ஊழியம் 28 CE ஈஸ்டர் பண்டிகையிலிருந்து 30 CE ஈஸ்டர் பண்டிகை வரை இரண்டு ஆண்டுகள் (அல்லது இரண்டு தீர்க்கதரிசன நாட்கள்) நீடித்தது. அவரது ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பு ஈஸ்டர் பண்டிகை வரை சுமார் 50 நாட்கள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இரண்டு காலகட்டங்களும், அவரது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு பெந்தேகோஸ்தே வரை சுமார் 50 நாட்கள் காலகட்டமும் இருந்தன.

யோவான் ஸ்நானகரின் ஊழியத்துடன் சேர்க்கும்போது, யோனாவுடன் ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு நாள் என்ற அடிப்படையில், மூன்று ஆண்டுகளுக்குக் குறைவான (அல்லது மூன்று தீர்க்கதரிசன நாட்கள்) ஊழியம் நிறுவப்படுகிறது. யோவான் ஸ்நானகரின் ஊழியம் நகரத்திற்குள் ஒரு நாள் பயணம் செய்வதற்குச் சமமானது, மேலும் கிறிஸ்துவின் ஊழியம் இரண்டு நாள் தீர்க்கதரிசனம் ஆகும். கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்திலிருந்து, கி.பி. 28-ஆம் ஆண்டின் பாஸ்கா பண்டிகைக்கு முன்னும், கிறிஸ்துவின் ஊழியம் தொடங்குவதற்கு முன்னும், வனாந்தரத்தில் 40 நாட்கள் சாத்தானின் சோதனை நிகழ்ந்ததை நாம் காண்கிறோம். வனாந்தரத்தில் 40 நாட்கள் நடந்த சாத்தானின் சோதனையானது, நிநவேவுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட காலத்திற்கு ஒப்பானதாக இருந்தது, மேலும் சாத்தான் தீர்ப்பிடப்பட்டான்.

கிறிஸ்துவின் ஊழியத்திற்கு நேர்மறையான சான்றாக, நினிவேயுடன் ஒப்பிடும்போது எருசலேமிற்கு 'ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு நாள்' என்ற விதிமுறை வழங்கப்பட்டது. யூதாவிற்கான 40 நாட்களின் மூன்றாம் கட்டம் என்பது, கிறிஸ்துவின் மரணத்திலிருந்து 40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கி.பி. 70-ல் எருசலேமின் முழுமையான அழிவுடன் முடிவடைந்த 40 ஆண்டுகளாகும். ஏனெனில், நினிவேயில் யோனாவுக்குக் கொடுக்கப்பட்டதை விட ஒரு பெரிய அடையாளம் அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், நினிவேயைப் போல அவர்கள் மனந்திரும்பவில்லை.

யோனாவுடைய ஊழியத்தின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அது புறஜனங்களுக்கு இருந்தது, மேலும் எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் மத்தியில் அவனைத் தவிர வேறு யாரும் புறஜனங்களின் மனந்திரும்புதலை ஏற்படுத்தவில்லை. இசைયા 53-ல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, இது மெசியாவின் பாத்திரத்திற்கான ஒரு முன்னோடியாக இருந்தது. சங்கீதம் 22-லும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, பாடுகளின் மூலம், இந்த வேதவசனங்கள் பயன்படுவதைக் குறித்து கிறிஸ்து அறிந்திருந்தார். அவர் சிலுவையிலிருந்து சங்கீதம் 22-ன் வார்த்தைகளைப் பேசினார், மேலும் மத்தேயு 12:1-9-ல் உள்ள திராட்சைத் தோட்டக்காரரின் உவமையில் புறஜனங்கள் மீதான தனது ஊழியத்தைப் பற்றி அறிவித்தார். ஒத்தமை நற்செய்திகளின் குறிப்புகள் யோவான் நற்செய்தியில் தெளிவுபடுத்தப்படுகின்றன, கிறிஸ்து ஒரு கோதுமை மணியைப் போல, பாடுபட்டு மரித்து, மிகுந்த பலனைக் கொடுக்கும்படி பார்த்துக்கொண்டார் என்பதையும், "எல்லாரையும் என்னிடத்தில் ஈர்க்கும்" (யோவா. 12:32) என்பதையும் இது காட்டுகிறது.

பரிசேயரும் சதுக்கேயரும் தேவாலயக் கட்டுமானம் தரியுஸ் II-இன் ஆட்சிக் காலத்தில் நிகழ்ந்தது என்பதை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால், அவர்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவது தவிர்க்க முடியாததாக இருந்திருக்கும், எனவே அவர்கள் தவறான மற்றும் திரிபுபடுத்தப்பட்ட வரிசைகளைக் கற்பித்தனர். அர்தசேர்சேஸ் I-ஐச் சுற்றியுள்ள 70 வாரங்கள் குறித்த நவீன கிறிஸ்தவ திரிபுகள், எஸ்ரா மற்றும் நெஹெமியாவுக்கும் முற்றிலும் முரணானவை, மேலும் இந்தக் காரணத்திற்காக யூத மதத்தால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. 70 CE ஏப்ரல் 1 முதல் 71 CE ஏப்ரல் 1 வரை, யூதாவிற்கும் எருசலேமிற்கும் மனந்திரும்புவதற்கு வழங்கப்பட்ட 40 ஆண்டு கால அவகாசம் முடிவடைந்தவுடன், 70 வாரங்கள் துல்லியமாக முடிவடைந்தது; அந்த நேரத்தில் கோயில் அழிக்கப்பட்டிருந்தது. நினிவே மற்றும் சாலொமோனைக் குறித்த கிறிஸ்துவின் குறிப்பு, ஆலயத்தின் காலம் மற்றும் பலியின் நிறுத்தம் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறது. ஏப்ரல் 1 அன்று எருசலேம் முற்றுகையிடப்பட்டது, மேலும் 70 CE-இல் அத்தொனேயம் அன்று அது கொள்ளையடிக்கப்பட்டு ஆலயம் அழிக்கப்பட்டது. அந்த வரிசையின் ஒரு பகுதி இன்னும் முடிக்கப்படாமல் இருந்தது.

"70 வாரங்கள்" ஒரு புதிய ஜூபிலியின் முதல் ஆண்டில் தொடங்கியது. அது தரியஸ் II-இன் ஆட்சியின் இரண்டாம் ஆண்டிலும் இருந்தது. ஜூபிலியின் முடிவில் எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவின் புனரமைப்பு இருந்தது (எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவுடன் சட்டத்தைப் படித்தல் (எண் 250) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

பொதுவாகப் புரிந்துகொள்ளப்படாத ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், ஏசாயா 19:19-இல் உள்ள ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றும் விதமாக, ஆலயம் அழிக்கப்பட்ட பிறகும் யூதாவில் பலியிடுதல் தொடர்ந்துகொண்டிருந்தது.

ஏசாயா 19:19 அந்த நாளில் எகிப்து தேசத்தின் நடுவே கர்த்தருக்காக ஒரு பலிபீடமும், അതിன் எல்லையில் கர்த்தருக்காக ஒரு தூணமும் இருக்கும். (KJV)

பேபிலோனியர்களால் எருசலேம் கொள்ளையடிக்கப்பட்டதால் ஜெருசலேமில் உள்ள கோயில் பாழடைந்திருந்தபோது, எலிபantine-இல் ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டு அங்கு பலிகள் தொடர்ந்து நடைபெற்றதாக அறியப்படுகிறது. தாரியஸ் II-இன் ஆட்சியில் எருசலேம் கோயில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட பிறகு, அது கொள்ளையடிக்கப்படும் வரை இந்தக் கோயில் முழுமையாக இயங்கி வந்தது. அதன்பிறகு, கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக எருசலேம் கோயில் வழிபாட்டின் மையமாகத் தொடர்ந்தது. எகிப்தில் ஒரு கோயில் கட்டப்படும் என்று ஏசாயா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்திருந்தார். இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் எகிப்தை விடுவிக்கவிருந்த மேசியாவைக் (ஏசா. 19:20) குறித்ததாகும். அக்காலத்தில் அவர்கள் ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தனர், மேலும் மேசியா ஒரு குழந்தையாகப் பாதுகாப்பிற்காகவும், இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தையும் ஓசியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தையும் நிறைவேற்றுவதற்காகவும் உண்மையில் எகிப்துக்கு அனுப்பப்பட்டார், இதன் மூலம் அவர் எகிப்திலிருந்து கடவுளின் குமாரனாகவும், இஸ்ரவேலின் முதற்பேறாகவும் அழைக்கப்பட முடியும்.

எகிப்தில் அந்த கடைசிக் கோயில் கட்டப்பட்டது என்பது 'தி கம்பேனியன் பைபிள்' (The Companion Bible) இணைப்பு 81-இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது (ஒரு கட்டத்தில் இது தவறாக கி.மு. 1 என்று தேதியிடப்பட்டது). இந்தக் கட்டுமானம் ஜோசெபஸால் (யூதர்களின் பழங்காலச் சின்னங்கள், 13.3.1-3; 6; யூதப் போர்கள் 7.10,3; மற்றும் அப்பியோனுக்கு எதிரான படைப்புகள் 2.5) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சுருங்கச் சொன்னால், யூதர்களுக்கும் சிரியர்களுக்கும் இடையிலான போர்களின் காரணமாக, தலைமைக் குருவான ஓனியாஸ் நான்காம், அலெக்சாந்திரியாவுக்குத் தப்பி ஓடினார். அவர் சிரியாவிற்கு எதிராக எகிப்துக்குத் தீவிரமாக ஆதரவளித்தார். அந்த உண்மையின் காரணமாக, அவரைத் தாலமி பிலோமெட்ரஸ் அங்கே வரவேற்றார். அங்கு அவர் யூதர்களுக்கு இளவரசராகவும், எத்னார்க் மற்றும் அலபார்க்காகவும் நியமிக்கப்பட்டார். ஏசாயா தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறும் பொருட்டு, அங்கு கோவிலைக் கட்ட அவர் தாமஸ் மற்றும் கிளியோபாட்ராவிடமிருந்து அனுமதி கேட்டார். அதைத் தனது சொந்தப் பூசாரிகள் மற்றும் பிற லேவியர்களால் நிரப்பவும் அவர் அனுமதி கேட்டார். அவர் எழுதிய கடிதமும், அரசர் மற்றும் ராணியின் பதிலுமே மேற்கண்ட இணைப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

அண்டியோக்கஸ் எப்பிபானஸ் அங்கு நிறுவிய கிரேக்கக் கடவுள்களின் பிரசன்னத்தால் எருசலேமில் உள்ள கோவில் அசுத்தமாக்கப்பட்டிருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் எருசலேம் பெரிதும் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் அந்த அமைப்பு சீர்கெட்டது.

ஓனியாஸ் ஹெலியோபோலிஸ் மாவட்டத்தில் அல்லது நோமில் உள்ள லியோன்டோபோலிஸுக்கு வந்தார். கோவிலின் தலம், எகிப்து இருளில் இருந்தபோது இஸ்ரவேலர் தங்கள் குடில்களில் ஒளியைக் கொண்டிருந்த இடமாக இருந்தது. இங்குள்ள நோக்கம், இருளில் ஒளியாக இருக்கும் மெசியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகும். கி.மு. 160 முதல் கி.பி. 71 வரை 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கோயில் செயல்பட்டது, பின்னர் வெஸ்பேசியனின் உத்தரவின் பேரில் அது மூடப்பட்டது. இந்த இடம் LXX-ல் நீதியின் நகரம் ('ir-ha-zedek) என்று குறிப்பிடப்பட்டது. யூதர்கள் இந்தக் கோயின் மீது கடுமையான பொறாமை கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் 'சூரியனின் நகரம்' என்ற வார்த்தைகளின் எழுத்துக்களை மாற்றி 'அழிவின் நகரம்' (cheres என்பதை heres) என்று படிக்கச் செய்தனர்.

ஏசாயா 19:18-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஐந்து நகரங்கள் ஹெலியோபோலிஸ், லியோன்டோபோலிஸ், டாஃப்னி, மிக்டோல் மற்றும் மெம்பிஸ் ஆக இருக்கலாம்.

கிறிஸ்தவ ஆண்டு 71-ல் வெஸ்பேசியனின் ஆணைப்படி கோயில் மூடப்பட்டது, இது யோனா அடையாளத்தின் இந்தக் கட்டத்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது. முதல் கோயில் இடிபாடுகளில் இருந்த காலகட்டத்தில் எலிஃபான்டீனில் பலியிடல் தொடர்ந்திருந்தாலும், எருசலேமில் உள்ள கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, கடவுள் இந்தக் கோயிலைத் தொடர்ந்து இருக்க அனுமதிக்கவில்லை. இந்த முறை, புதிய கோயில் ஜீவனுள்ள கற்களால் கட்டப்படும், மேலும் அதிகாரம் யூதாவிலிருந்து பாலைவனத்தில் உள்ள திருச்சபைக்கு மாறியது. யோனா அடையாளத்தின் இந்தக் கட்டம், 40 ஜூபிலீகள் முழுவதும் தேசங்களை நியாயந்தீர்ப்பதற்காக இருந்தது. இந்த 40 ஜூபிலீகள் காலம் முழுவதும் பலியிடல் நிறுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. யோனா அடையாளத்தின்படி பலியிடலை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்த முயன்ற எவரும் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது அழிக்கப்பட்டனர்.

இது 70 வாரங்கள் மற்றும் இரண்டாவது ஆலயத்தின் ஒதுக்கப்பட்ட காலத்தை நிறைவு செய்தது. யோனா அடையாளமும் அவ்வாறே நிறைவேறியது, மேலும் இந்தத் தேதியிலிருந்து மூன்றாவது ஆலயம் எருசலேமிலிருந்து அகற்றப்பட்டு சிதறடிக்கப்பட்டது.

மூன்றாவது கோயில், அல்லது நான்காவது கூடாரம், ஆவியால் பிறக்கப்பட்ட தேவனுடைய பிள்ளைகளின் தனிப்பட்ட கட்டங்களால் கட்டப்படவிருந்தது. இதன் முக்கியத்துவம் செக்கரியா 3:8-10 மற்றும் செக்கரியா 4-ல் காணப்படுகிறது.

வசனம் 8-லிருந்து, கிளை வருவதற்கான அறிவிப்பு செய்யப்பட்டு, ஏழு கண்கள் தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறப்பட்டுள்ளன (இவை வெளிப்படுத்தினது 2:1-ல் உள்ள ஏழு நட்சத்திரங்கள்). "ஒரு நாளில் அந்தத் தேசத்தின் அக்கிரமத்தை நீக்க" வராத கிறிஸ்துவின் வருகையிலிருந்து, சக்கரியா 4:1-3 மூலம் திருச்சபையின் ஏழு யுகங்களையும், இரண்டு ஒலிவ மரங்களையும் நாம் காண்கிறோம். இந்த இரண்டு ஒலிவ மரங்களும் இரண்டு அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள், மேலும் தங்கக் குழாய்கள் இரண்டின் மூலம் தங்களுக்குள் உள்ள எண்ணெயை ஊற்றுகிறார்கள் (சக்கரியா 4:12). ஆகவே, மூன்றாவது கோயில் தேவ ஆவியானவருக்குரியது, ஆகையால், அது தேவ ஆவியானவரின் எண்ணெயிலிருந்து எல்லாவற்றையும் நிறைவேற்ற வேண்டும். ஏனெனில், அதற்குக் கிருபை அளிக்கப்பட்டிருக்கிறது (சக்கரியா 4:7), மேலும் சக்கரியா 4:6-இலிருந்து, "பலத்தினாலேயல்ல, பெலத்தினாலேயல்ல, என் ஆவியினால் என்கிறது சபைகளின் கர்த்தர்" என்பதன்படி, அந்தக் காலத்திலிருந்து எல்லாமே நிறைவேற்றப்படுகின்றன என்பதை நாம் காண்கிறோம்.

இதனால், இரண்டாவது கோயில் அல்லது மூன்றாவது கூடாரம் காலத்தால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தது, மேலும் வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 2 மற்றும் 3-இலிருந்து நாம் அறிவது போல, திருச்சபையின் ஏழு யுகங்களாகிய, ஏழு திரி விளக்குகளைக் கொண்ட, மூன்றாவது மற்றும் ஆவிக்குரிய கோயிலான நான்காவது கூடாரத்திற்கு வழிவிட வேண்டியிருந்தது. இந்த யுகங்களுக்கு எருசலேமிலிருந்து தனிப்பட்ட பகுதிகளின் பெயர்கள் சூட்டப்பட்டன, மேலும் எபேசு யுகமாக எபேசுசிலிருந்து தொடங்கின.

இருப்பினும், கி.பி. 70 முதல் யூதாவின் இதயம் கடினப்பட்டது, அதனால் அதன் முக்கியத்துவத்தை அவர்களால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. அக்காலத்து ரபிகளின் அதிகாரிகள் இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தின் முழு முக்கியத்துவத்தையும் கண்டுகொண்டு, அதனால் தங்களைத் தாங்களே கண்டனம் செய்துகொண்டிருக்கலாம் என்பதும் சமமாகவே சாத்தியமாகும். அன்று முதல், தரியஸ் I-ன் ஆட்சிக் காலத்தில் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கதையைப் புனைந்ததன் மூலம், இந்த விஷயத்தின் முக்கியத்துவம் மறைக்கப்படத் தொடங்கியது.

யோனா அடையாளத்தின் கடைசி வரிசையில் நாற்பது யூபிலீகள் சம்பந்தப்பட்டிருந்தன, மோசேவின் வாழ்க்கையிலிருந்து நாம் காண்பது போல, இது இஸ்ரவேலின் பாலைவனத்தில் நாற்பது ஆண்டுகள் கழித்த பிறகு கிறிஸ்து தனது உரிமைச்சொத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் முன், அதன் மூன்றாவது மற்றும் இறுதி கட்டமாக இருந்தது. இந்த நாற்பது ஆண்டுகள் நாற்பது யூபிலீகளின் முன்மாதிரியாக இருந்தன. முதல் யூபிலீ, கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் அவரது ஊழியத்திற்கான முன்னோட்டத்தை உள்ளடக்கியது. திருமுழுக்கு யோவான் தனது ஊழியத்தை கி.பி. 27-ஆம் ஆண்டின் ஜூபிலி ஆண்டில் தொடங்கினார், இது திபீரியஸின் பதினைந்தாவது ஆண்டாக இருந்ததால், அது அக்டோபர் மாதத்தில் நடந்திருக்க வேண்டும். எனவே, ஜூபிலி ஊதப்பட்டபோது அவர் தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கியது இங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. நாம் கண்டது போல, யோசியாவின் புனரமைப்பின் சின்னம் புதிய ஜூபிலியின் முதல் ஆண்டில் இருந்தது. கிறிஸ்து செய்ததும் இதுதான். அவர் தனது ஊழியத்தை கி.பி. 28-ல் páskkuப் பண்டிகைக்குப் பிறகு தொடங்கினார். இவ்வாறு நாற்பது யூபிலிகள், யோனா அடையாளத்தை, மார்ச்/ஏப்ரல் 2028 கி.பி.யில் புதிய யூபிலியின் முதல் ஆண்டில் ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்ஜியம் நிறுவப்படும் வரை எடுத்துச் செல்கின்றன. முப்பது ஆண்டுகளின் வரிசை 1997 மற்றும் 2027-க்கு இடையில் உள்ளது.

தவறான பாதை

புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள் ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸின் ஆணை மீது அதிக கவனம் செலுத்துவது, டேனியல் 9:25-இன் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பில் உள்ள தவறான மொழிபெயர்ப்புடன் தீர்க்கதரிசனத்தை தொடர்புபடுத்தும் முயற்சிகளிலிருந்து உருவானது. 1830-களின் பிற்பகுதியில், வில்லியம் மில்லர் 2,300 நாட்களின் தீர்க்கதரிசனத்தின் தொடக்கத் தேதியாக இதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவரும் மற்றவர்களும் ஏன் இந்தத் தவறைச் செய்தார்கள் என்பது புதிராக இருக்கிறது. தீர்க்கதரிசனம் தொடங்குவது, பரிசுத்தஸ்தலம் காலால் மிதிக்கப்பட்டு, ஆலயத்தில் தொடர்ச்சியான தகனபலிகளும் நீக்கப்படும் காலத்திலிருந்து என்று தானியேலில் கூறப்பட்டுள்ளது. இது எந்தவொரு கட்டுமான ஆணைகளிலிருந்தும் அல்லது பொருட்களை வழங்கும் ஆணையிலிருந்தும் தொடங்கவில்லை, அல்லது அவற்றுடன் ஒன்றிப்போகவும் இல்லை. மில்லர் கடுமையான தவறைச் செய்தார், மேலும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய இந்தத் தீர்க்கதரிசனங்களின் கையாளுதல் ஒரு பெரும் ஈர்ப்புக்குக் காரணமாக இருந்து வருகிறது.

2,300 நாள் தீர்க்கதரிசனத்தை தொடர்புபடுத்துதல்

இந்தக் தீர்க்கதரிசனம் தொடங்கக்கூடிய மிகப் பழைமையான காலம், கி.மு. 334-ல் நடந்த கிரானிகஸ் போரிலிருந்து தொடங்கி, கி.மு. 302-ன் இறுதியில் தாலமி (சோட்டர்) எருசலேமை ஆக்கிரமித்து கோவிலை அவமதிக்கும் வரை ஆகும். இது, மிகப் பழைமையான தேதியில், இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவை, 1967-ல் எருசலேம் ஒன்றுபடுத்தப்பட்டதிலிருந்து 1998-ன் இறுதி வரை அமைக்கிறது. மிகவும் சாத்தியமான தேதியாக இருப்பதால், இது 1999 முதல் அனைத்தும் நிறைவேற்றப்படும் என்பதைக் குறிக்கிறது. சிலர் தினசரி பலியின் நிறுத்தத்தை கி.மு. 167-ல் ஆண்டியோக்கஸ் எப்பிபானஸுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், இது நிறைவேறுதலை 2133 அல்லது 2134-ல் வைக்கக்கூடும், ஆனால் இது தானியேல் 12 அல்லது வெளிப்படுத்தினுள் உடன் பொருந்தாது. அதேபோல், கி.மு. 197 தேதியானது 2108 என்ற தேதியை உருவாக்கும்.

கி.மு. 197-ல், யூதேயா அலெக்சாண்டரின் கிழக்கத்திய வாரிசுகளான செலூசிட் பேரரசின் ஒரு மாகாணமாக மாறியது, அதிலிருந்துதான் அன்டியோக்கஸ் எப்பிபேன்ஸ் வந்தார். செலூக்கஸ் IV ஹெலனிஸ்டிக் ஊடுருவல்களைத் தொடங்கினார், இதற்கு சடோகைட் தலைமைக் குரு ஓனியாஸ் III எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார்.

மேசியாவின் வருகை: பகுதி I (எண் 210A) மற்றும் மேசியாவின் வருகை: பகுதி II (எண் 210B) என்ற கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்; மேலும் WWIII தொடரையும் (எண் 141A_2), (எண் 141B), (எண் 141C), (எண் 141C_2), (எண் 141C_3), (எண் 141D), (எண் 141E), (எண். 141E_2), (எண். 141F), (எண். 141F_2), (எண். 141G), (எண். 141H), மற்றும் (எண். 299A), (எண். 299B), (எண். 299C).

70 வாரங்களின் முடிவு

70 வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனத்தின் முடிவு மற்றும் கி.பி. 70-ல் கோயில் அழிக்கப்பட்டதைச் சுற்றியுள்ள விவரங்கள், சரியான புரிதலை உறுதிசெய்ய விரிவான ஆய்வைக் கோருகின்றன.

கோவிலைக் குறித்த யூதர்களின் அதிகார வரம்பு ரோமர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டது. கோவிலின் உட்புற முற்றங்களுக்குள் புறஜனங்கள் நுழைவதைத் தடைசெய்யும் விதிகள் ரோமர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர் ஒரு ரோமானியக் குடிமகனாக இருந்தாலும் கூட, அதற்கான தண்டனை மரணமே. ரோமானியர்கள் யூதர்களின் தலைநகர அதிகார வரம்பை, யூதர்கள் அல்லாதவர்கள் மீதும் கூட, உறுதிப்படுத்தினர். இந்தக் காரணத்தினால்தான் பவுல் பேரரசரிடம் மேல்முறையீடு செய்ய வேண்டியிருந்தது (அப்போஸ்தலர் 25:9-12), மேலும் இது மட்டுமே ஃபெஸ்டுஸ், பவுலை யூதச் சட்டத்தின்படி கையாள்வதிலிருந்து தடுத்தது.

எமில் ஷூரரின் 'இயேசு கிறிஸ்துவின் காலத்தில் யூத மக்களின் வரலாறு' (தொகுதி 1, 111.2, T&T கிளார்க் லிமிடெட், எடின்பர்க், 1973) என்ற நூலின்படி, யூத வழிபாடு வெறுமனே சகித்துக்கொள்ளப்படவில்லை, மாறாக ரோமானிய அரசின் பாதுகாப்பையும் பெற்றிருந்தது. மேலும், ஆலயத்தின் அரசு நிர்வாகம், குறிப்பாக அதன் நிதி நிர்வாகம், கி.பி. 6-41 வரை நடைபெற்றது (அதே, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 377-379).

கி.பி. 44 முதல் 66 வரை நிர்வாகம் கால்கிஸ் ஹேரோதஸுக்கும் பின்னர் அகிரிப்பா II-க்கும் மாற்றப்பட்டது (அதே, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 377, 472). பேரரசரின் உருவப்படம் பேரரசுக் கொடிகளிலிருந்து கூட அகற்றப்பட்டது (அதே, ப. 380).

திருவிழாக்கள் மற்றும் ஓய்வுநாட்களுடன் மோதலைத் தடுப்பதற்காக யூதர்கள் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர் (மேற்கூறிய நூல், தொகுதி I, பக். 362-363; தொகுதி II, பக். 474-475; தொகுதி III, பக். 22-23,120-121). யூதா 70 கி.பி. வரை அதன் சொந்த மாகாண அரசாங்கத்துடன் ஒரு நிர்வாகப் பிரிவாக இருந்தது.

கி.பி. 66-ல் யூதப் போர் வெடிக்கும் வரை, கெய்சரியாவில் இருந்த ரோமானியப் படை பெரும்பாலும் சிரிய, கெய்சரிய மற்றும் செபாஸ்டென் படைகளைக் கொண்டிருந்தது. கி.பி. 66-ல், வெஸ்பேசியன் தனது இராணுவத்தில் கெய்சரியாவிலிருந்து ஐந்து கோஹார்டுகளையும் ஒரு அலா குதிரைப்படையையும் சேர்க்க முடிந்தது (அதே நூல், தொகுதி I, ப. 364), இதுவே கி.பி. 44-ல் அங்கு நிறுத்தப்பட்டிருந்த படைகளைப் போன்றதாகும். கி.பி. 60-ஆம் ஆண்டில் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் 27:1-இல் இருந்த துருப்புகள், யூதர்களின் பழங்காலம் என்ற நூலின் XX, 8,7-இல் ஜோசெபஸ் குறிப்பிடும் ஐந்து கோஹார்டுகளில் ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம். யூதர்களுக்கும் சிரியர்களுக்கும் இடையிலான குழப்பமே இறுதியில் போருக்குக் காரணம் என்று அவர் கருதுகிறார்.

கோவிலில் செய்யப்பட்ட கடைசி கட்டுமானம், சடங்குகளின் போது அகிரிப்பாவின் பார்வை உட்புற முற்றத்திற்குள் செல்வதைத் தடுப்பதற்காக, கட்டிடத்தின் மேற்குப் பக்கத்தில் உள்ள உட்புற முற்றத்திற்குச் சொந்தமான மிக உயரமான பகுதியில் ஒரு சுவர் கட்டப்பட்டது (Schürer, தொகுதி I, ப. 475). இந்தச் சுவரின் அழிவு, நீரோவிடம் முறையிட்டதாலும், நீரோவின் மனைவி பாப்பியாவின் பரிந்துரையாலும் தடுக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், உயர் குருத்துவப் பதவி அக்ரிப்பாவால் நியமிக்கப்பட்டதால், அவர்கள் பத்தாவது பங்கைக் கைப்பற்றத் தொடங்கினர், மேலும் ஏழ்மையான குருக்கள் பட்டினியால் இறந்தனர் (அதே, பக்கங்கள் 465, 468-470).

கி.பி. 62-க்குள், ஆலயத்தின் மீதான இந்தக் கடைசி கட்டுமானம் முடிக்கப்பட்டது, மேலும் அனானஸுடன் தொடங்கி, அக்ரிப்பாவின் நியமனதாரர்களால் பத்தாம் பங்கு அகற்றப்படுவது ஒரு வழக்கமாக நிறுவப்பட்டது.

கிரேக்க கடிதப் போக்குவரத்திற்குப் பொறுப்பான நீரோவின் எழுத்தரான பெரில்லஸுக்கு லஞ்சம் கொடுத்து சிரியர்கள் நீரோவிடமிருந்து பெற்ற பேரரசின் ஆணைகள் யூதர்களுக்குப் பெருத்த பாதிப்பை ஏற்படுத்தின (அதே, ப. 467). கி.பி. 62 முதல், அக்ரிப்பாவின் நியமனரான தலைமைக் குரு அனானஸ் ஆட்சியில், பல குருக்கள் மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டனர்.

நான்காவது கூடாரத்தின் அல்லது மூன்றாவது ஆலயத்தின் தலைமைக் குருவான, ஜெருசலேமின் ஆயர், இயேசு கிறிஸ்துவின் சகோதரரான ஜேம்ஸ் கொல்லப்பட்டார் (அதே, ப. 468). இது ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தின் குருத்துவத்தின் முடிவையும், 62 வாரங்களின் முடிவையும் குறித்தது. புதிய நிர்வாகியான அல்பினஸ் (கி.பி. 62-64), கருவூலம் உட்பட பொது மற்றும் தனிப்பட்ட பணங்களைக் கொள்ளையடித்த, மிகவும் தீயவர்.

இந்தக் காலத்திலிருந்து, தலைமைக் குருத்துவம் தீயவர்களின் புகலிடமாக இருந்தது. ஒரு தலைமைக் குருவான தமனை என்பவரின் மகன் இயேசு, தனது வாரிசான கமலியேலின் மகன் இயேசுவுடன், புனிதப் பதவியை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பாததால் ஒரு கடுமையான தெருச் சண்டையில் ஈடுபட்டார் (அதே, ப. 469). அல்பினஸ் திரும்ப அழைக்கப்பட்டபோது, அவர் முக்கிய குற்றவாளிகளை மரணதண்டனை விதித்து, பின்னர் அனைத்து கைதிகளையும் விடுவித்தார் – இதனால் சிறைகள் காலியாகவும், நாடு கொள்ளையர்களால் நிரம்பியும் இருந்தது. அவரது வாரிசான, ஆளுநர்களில் கடைசி ஆளுநரான கெல்லியஸ் ஃப்ளோரஸ் (கி.பி. 64-66), பதவி வகித்தவர்களில் மிக மோசமானவராகவும், ஒரு பெரும் அயோக்கியராகவும் இருந்தார். அவர் முழு நகரங்களையும் கொள்ளையடித்தார், மேலும் கொள்ளைகளைத் தடையின்றி அனுமதித்தார் (அதே, ப. 470).

கி.பி. 64-ல் நெரோ ரோமில் கிறிஸ்தவர்களைப் பின்தொடரத் தொடங்கினார், மேலும் பேதரும் பவுலும் வீரமரணம் அடைந்ததாகப் பாரம்பரியம் கூறுகிறது. யூதர் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான "பலருடன் உடன்படிக்கை" பரவலாக இருந்தது. கி.பி. 68-ல் கும்ரானில் உள்ள மடம் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் நெரோ பதவியிலிருந்து நீக்கப்பட்டார்.

புரட்சியாளர்கள் கைதிகளைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்காகப் பூசாரிகளைக் கடத்தும் பழக்கத்தை உருவாக்கினர், மேலும் கி.பி. 66-க்குள் சிரியர்கள் மற்றும் பலருடன் அதிகாரிகள் யூதப் போராக மாறிய நடவடிக்கையைத் தொடங்கினர்.

கி.பி. 70, நிசான் 1 ஆம் தேதி முதல், எருசலேம் முற்றுகையிடப்பட்டது. கி.பி. 70, பாவநிவாரண நாளில் கோயில் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் கி.பி. 70 பாவநிவாரண நாளிலிருந்து, கி.பி. 73 இல் மசாடாவின் வீழ்ச்சியுடன் போர் முடிவடையும் வரை கோயிலும், பலியோ அல்லது காணிக்கைகளும் இல்லை. இந்தக் காலகட்டம் தானியேல் 9:27 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஆண்டுக்கணக்கான ஒரு வாரத்திற்கு, கோவிலின் அசுத்தமாக்கல், பத்தாவது பங்கு காணிக்கையின் திருட்டுகள் மற்றும் பூசாரித்துவத்தின் மரணங்கள் காரணமாக, மக்களின் பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் மத அனுசரிப்புகளைக் கைவிட்டனர், அதாவது கி.பி. 63 முதல் 70 வரை. அந்தக் காலத்தின் பாதியில் பலியும் காணிக்கையும் நின்றுவிடும் என்ற சொல், பொதுவாக அந்த வாரங்களின் பாதியைக் குறிக்கிறது என்று எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அது 70-73 CE-க்கு இடையில், தேசம் கோவிலோ அல்லது பலியோ இல்லாமல் தொடர்ந்து போரிட்ட அழிவுக்குப் பிந்தைய காலத்தைக் குறிக்கலாம். எனவே, 70 வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனம் தெளிவாக நிறைவேறிய ஒன்றாகும். ஜேம்ஸின் மரணத்திற்குப் பிறகும், கி.பி. 70-ஆம் ஆண்டின் அழிவிற்கு முன்பும், திருச்சபை எருசலேமிலிருந்து பெல்லாவிற்கு தப்பி ஓடியது (அதே, ப. 498 மற்றும் குறிப்பு 65), ஏனெனில் இந்தக் காலத்தின் முடிவு ஏற்படவிருப்பதையும், ஏசாயாவின் ஏழு திருச்சபைகளின் அடுத்த ஆலயமாகிய, எசேக்கியேலின் நான்காவது மூடும் செருபீன்கள் (எசே. 1:15) காலத்தின் தொடக்கத்தை முன்னறிந்திருந்தனர். பிரசங்கி 6:6-இலிருந்து, அது இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும் என்று சாலொமோன் குறிப்பிட்டிருந்தார். பின்னர் யோனா அடையாளம் அதன் அடுத்த மற்றும் அதிகம் புரிந்துகொள்ளப்படாத கட்டமான, புறஜனங்களின் காலத்திற்குள் நுழைந்தது. இது, மெசியாவின் வருகை மற்றும் வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 20:4-இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சதாப்தியின் தொடக்கம் வரை நாற்பது ஜூபிலீஸ் காலம் நீடிக்கும்.

மேசியாவின் மருமகனான சிமியோனின் கீழ் இருந்த திருச்சபை, கி.பி. 72-ஆம் ஆண்டு வாக்கில் எருசலேமுக்குத் திரும்பி, தேபோசினி அல்லது கர்த்தருக்குச் சொந்தமான சபைகளை நிறுவி, ரோம் அவற்றை கிரேக்கர்களால் மாற்றியமைக்கும் வரை பல பத்தாண்டுகளுக்கு அ சியா மற்றும் எகிப்தின் திருச்சபைகளுக்கு ஆயர்களை நியமித்தது.

"யூதர்கள் மனந்திரும்பியிருந்தால் என்ன நடந்திருக்கும்?" என்று ஒருவர் கேட்கலாம். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தை உளவு பார்க்க உளவாளிகள் அல்லது சாட்சிகள் அனுப்பப்பட்ட வனாந்தரத்தில் இஸ்ரவேலைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் பதில் கிடைக்கிறது. ஒவ்வொரு கோத்திரத்திலிருந்தும் ஒருவன் அனுப்பப்பட்டான். நூனின் குமாரனாகிய ஹோஷேயா எப்பிராயீம் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவன், அவன் மோசேவால் யோசுவா என்று அழைக்கப்பட்டான் (எண். 13:8,16). அவர்கள் சீன் என்னும் இடத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்டு, நாற்பது நாட்களின் முடிவில் திரும்பினார்கள் (எண். 13:25). யோசுவா மற்றும் கால்பேவைத் தவிர மற்றவர்கள், தங்கள் சுதந்தரத்தின் உற்பத்தித்திறனுக்கு எதிராக சாட்சியமளித்து, தங்கள் சுதந்தரத்தைப் பெற்றுக்கொள்ள மறுத்துவிட்டனர் (எண். 14:6-7). தேவனுக்கு எதிராக முறுமுறுத்த இருபது வயதுக்கு மேற்பட்ட ஒருவரும், யோசுவா மற்றும் கால்பேவைத் தவிர, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை. அந்தக் குழந்தைகளுக்கு, தங்கள் விசுவாசமின்மையின் தண்டனையைச் செலுத்தும், பாலைவனத்தில் அலைந்து திரியும் மேய்ப்பர்களாக நாற்பது ஆண்டுகள் கொடுக்கப்பட்டன. இது மெசியாவின் காலத்தில் யூதா மற்றும் லேவியைக் குறித்தது.

சாட்சியின் நாற்பது நாட்கள், மெசியாவிலிருந்து கோவிலை அழிக்கும் வரை யோனா அடையாளத்தின் நாற்பது ஆண்டுகளாக மாறியது. வனாந்தரத்தில் கழித்த நாற்பது ஆண்டுகள், இரண்டாம் வருகை வரை நீடித்த அலைந்து திரிதலின் நாற்பது ஜூபிலிகளாக மாறியது.

யூதா மனந்திரும்பி இருந்திருக்கலாம், அப்பொழுது நாம் அவர்களுடைய தலைமையின் கீழ் கொண்டுவரப்பட்டிருப்போம். அவர்கள் மனந்திரும்பவில்லை, அவர்கள் மனந்திரும்ப மாட்டார்கள் என்றும் கடவுளுக்குத் தெரியும். நாம் பின்னர் வேறு சூழ்நிலைகளின் கீழ் அழைக்கப்பட்டோம். இருப்பினும், யூதாவுக்கு விரைவில் மனந்திரும்புதல் வழங்கப்படும்.

பிற்சேர்க்கை A

ஜோசேபஸின்படி சைரஸ் மற்றும் கல்தேயா ராஜர்களின் ஆணை

பல வரலாற்றாசிரியர்கள், 70 வாரங்கள் பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் கிறிஸ்துவின் ஊழியத்துடன் தொடர்புடையது என்பதை நிரூபிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தியுள்ளனர் – அதன் தொடக்கத்தை ஒரு வகையில் தீர்மானித்து, இறுதி காலத்திற்காக 3½ ஆண்டுகளை மீதமுள்ளதாக ஒரு வகையில் விட்டுள்ளனர். தவறான ஆர்வத்தில், சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தானியேல் 9:25-27-ஐ மிகவும் திரித்துள்ளனர், அதன் காரணமாக மோசடி என்ற குற்றச்சாட்டை அவர்கள் மீது தவறாக சுமத்தக்கூடாது. ஒருவேளை மிகவும் உண்மையான மொழிபெயர்ப்பு மோஃபாட்டின் மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம்.

ஆகவே, அறிந்துகொள், புரிந்துகொள், எருசலேமை மீண்டும் மக்கள் குடியேற்றி புனரமைக்க வேண்டிய தீர்க்கதரிசன ஆணை வழங்கப்பட்டதற்கும், ஒரு உச்சபட்ச தலைமைக் குரு அர்ப்பணிக்கப்படுவதற்கும் இடையில், ஏழு வாரங்கள் ஆண்டுகள் கடந்து செல்லும்; அறுபத்திரண்டு வாரங்கள் ஆண்டுகள் செல்லும் போது, அது அதன் சதுக்கங்கள் மற்றும் தெருக்களுடன் புனரமைக்கப்படும்; இறுதியாக, அறுபத்திரண்டு வாரங்கள் ஆண்டுகள் சென்ற பிறகு, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட குரு அகற்றப்படுவார், அவருக்குப் பின் வாரிசு எவரும் இருக்கமாட்டார்; அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆசாரியனுடனே நகரமும் பரிசுத்தஸ்தலமும் அழிக்கப்படும், அதன்பின்னர் முடிவுபரியந்தம் யுத்தப் பெருக்கெடுப்புடன் அழிவு பாய்ந்து வரும்.

ஒரு வாரம் ஆண்டுகள் மக்கள் தங்கள் மத அனுசரிப்பைக் கைவிடுவார்கள்; அந்தக் காலத்தின் பாதியில் பலியிடலும் காணிக்கையும் நின்றுவிடும், அதற்குப் பதிலாக ஒரு அருவருப்பான அசிங்கம் இருக்கும், இறுதியில் அந்தத் தெய்வ நிந்தனையான அருவருப்பின் மீது நியமிக்கப்பட்ட பேரழிவு வரும்.

அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரின் அபிஷேகம் என்பது பூசாரித்துவத்தை மீண்டும் நிறுவுவதாகவும், பின்னர் எருசலேம் மற்றும் தேவாலயத்தின் அழிவு மற்றும் பலியின் நிறுத்தமாகவும் தோன்றுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்.

வசனம் 24-ல் குறிப்பிட்டது கிறிஸ்துவின் சிலுவைப்பாடுகளே என்பதில் சந்தேகமில்லை என்றாலும், இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் வெளிப்படையாக அவருடைய ஊழியத்தைப் பற்றிப் பேசாமல், ஆலயத்தின் அழிவில் அது நிறைவேற்றப்படுவதைப் பற்றிப் பேசுகிறது.

பாரசீகத்தைச் சேர்ந்த சைரஸ் வரையிலான கல்தேயா மன்னர்களின் பட்டியல் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் தகவலுக்காக டோலமியின் கேனனிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதிகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

நெகேமியாவுக்கு அவருடைய நியமனம் செர்சஸின் 25வது ஆண்டில் வழங்கப்பட்டதாகவும், சுவர்கள் இரண்டு வருடங்கள் மற்றும் நான்கு மாதங்களில் முடிக்கப்பட்டு செர்சஸின் 28வது ஆண்டில் நிறைவடைந்ததாகவும் ஜோசெபஸ் பதிவு செய்கிறார்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, டோலோமியின் உதவியுடன் செர்கஸுக்குக் கூறப்படும் தேதிகள் கி.மு. 486 முதல் 464 வரை - அதாவது 22 ஆண்டுகள் - ஆகும். ஒன்று மொழிபெயர்ப்புகள் தவறானவை, அல்லது ஜோசெபஸ் தவறானவர், அல்லது, மிகவும் சாத்தியமாக, அனைத்தும் தவறானவை. 25 ஆண்டுகளுக்கு மேல் ஆட்சி செய்ததாக அறியப்பட்ட அரசர்கள் டேரியஸ் I மற்றும் ஆர்டாக்ஸர்சஸ் I மற்றும் II மட்டுமே.

இருப்பினும், நெபுகோடனசரின் கட்டுமானத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கி.மு. 605 தேதியை எடுத்து, கல்தேயா மன்னர்களுக்கான யோசேபஸின் காலம் கணக்கீட்டைச் சேர்த்தால், மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஒரு தேதி வெளிப்படுகிறது. இது கி.மு. 464 ஆம் ஆண்டில் குசைரின் ஆணைக்கு வழிவகுக்கிறது.

இந்தத் தேதியிலிருந்து எழுபது வாரங்கள் ஆண்டுகள் என்பது கி.பி. 27-இன் முடிவைக் குறிக்கிறது. யோவான் ஸ்நானகன் தனது ஊழியத்தை இந்த ஆண்டின் முடிவில் தொடங்கினார். தொடக்கத் தேதியிலிருந்து ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்டுகள் முன்னும் பின்னும் அனுமதிக்கப்படும். இதில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், டோலமியின் கேனனைப் பயன்படுத்திப் பெர்சியா மன்னரின் இறுதித் தேதியும், பெரும்பாலான பைபிள் கால அட்டவணைகளில் காணப்படும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதிகளும் கி.மு. 260 ஆகும் – இது அலெக்சாண்டரின் வெற்றியை 72 ஆண்டுகள் தாமதமாகக் காட்டுகிறது. பெர்சியா மன்னர்களின் ஆட்சிக் காலம் மிக நீளமாக இருக்கலாம் அல்லது, உண்மையில், தொடக்கத் தேதி சில ஆண்டுகளுக்குத் தவறாக இருக்கலாம்.

உண்மை என்னவென்றால், டோலோமியின் கேனான் தெளிவாகச் சரியானது, மேலும் 605 கி.மு. தேதி வானியல் ரீதியாக உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கல்தேயா மன்னர்களுக்கான ஜோசேபஸின் தேதிகளைப் பயன்படுத்தி கணக்கிடப்படும் 70 வாரங்கள், கிறிஸ்துவின் காலத்தில் முடிவடையும் சாத்தியக்கூறு உள்ளது. எந்தவொரு சாத்தியமான வரிசைமுறையைப் பயன்படுத்தியபோதும், எந்தவொரு கட்டத்திலும், சயர்ஸ் ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸஸ் I (லாங்கிட்மேனஸ்) அந்தத் தேதிகளின் தொடக்கத்தில் மன்னராக இடம்பெற வாய்ப்பில்லை.

ஜோசெபஸின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட தேதி அட்டவணை தவறானது மற்றும் வேதாகம தீர்க்கதரிசனத்தை செல்லாததாக்குகிறது. ஜோசெபஸ், ஆலயத்திற்குப் பிந்தைய யூத மதத்தின் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறார். ஜோசெபஸின் கூற்றுப்படி, நெபுகோதனெசரின் 23-வது ஆண்டில் யூதர்களுக்கு எதிராக அவர் எடுத்த நடவடிக்கையிலிருந்து, குசைரின் ஆணை வரை 96 ஆண்டுகள் இருந்தன. இந்தக் காரணம் ஒன்றிற்காகவே, ஜோசெபஸை நிராகரிக்க வேண்டும் மற்றும் ஆரம்பகால விளக்கம் நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும்.

எந்த ஆரம்பப் புள்ளி பயன்படுத்தப்பட்டாலும், ஏழு வருட காலப்பகுதி எதுவும் இல்லை, அதில் மூன்று-அரை வருடங்கள் கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு முன்பு ஏதோ ஒரு புராண காலத்தில் எடுக்கப்பட வேண்டியதாக மிதந்து கொண்டிருக்கவில்லை. மேலும், தானியேல் ஒரு பிளவுபட்ட வாரம் அல்லது ஒரு பிற்கால வாரக் காலம் இருக்கும் என்பதையும் குறிப்பிக்கவில்லை. காலக்கெடுக்கள் இதை அனுமதிக்கவில்லை. அந்தக் காலத்தின் முடிவில், ஒரு வார வருடங்களுக்கு, மக்களின் பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் மத அனுசரிப்புகளை நிறுத்திவிடுவார்கள் என்றும், அந்த நேரத்தில் பாதிக் காலம் வரை, பலியிடலும் காணிக்கையும் நிறுத்தப்படும் என்றும் தானியேல் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

எருசலேம் மற்றும் தேவாலயத்தின் அழிவைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வு, இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் கி.பி. 70-ல் நிறைவேறியது என்பதைக் காட்டுகிறது.

முடிவுசெய்யப்பட்ட முடிவு, பாழாக்குபவர் மீது 3½ ஆண்டுகள் ஊற்றப்படும், அதாவது வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தில் உள்ள தேவனுடைய கோபத்தின் தீங்குகளின் காலம் இது என்று சிலர் போதிக்கின்றனர். தேவனுடைய கோபத்தின் தீங்குகளின் 3½ ஆண்டு காலம் நிகழும் என்றாலும், அவற்றை இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்துடன் தொடர்புபடுத்த முயற்சிப்பது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய ஒரு வாதமாகும். மற்றவர்கள், ஒரு வாரம் ஆண்டுகள் கொண்ட காலம் உக்கிரமான காலத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது என்று போதிக்கின்றனர். அத்தகைய எந்தவொரு வாதத்திற்கும் நிச்சயமாக எந்த ஆதரவும் இல்லை. கி.பி. 70 வரை இருந்த 3½ வருட காலத்தில் ஒருவர் எருசலேமின் நடுவில் இருந்திருந்தால், தீர்க்கதரிசனத்தின் துல்லியத்தையும் மேற்கண்ட நிலைப்பாட்டின் தோல்வியையும் அவர் நன்கு அறிந்திருப்பார்.

(மேலும் ரோமுடனான போரும் கோவிலின் வீழ்ச்சியும் (எண் 298) என்ற கட்டுரையையும் காண்க.)

அரசர்கள்	ஆண்டுகள்	தேதிகள்
நெபுகாத்னேசர் (நபோபோலாசர்)	21	மு.பி. 622 (தொடக்கத் தேதி யோசேபஸுடையது அல்ல, ஆனால் ஆட்சிக் காலம் அவருடையது.)
நெபுகாத்னேசர்	43	கி.மு. 605-562
தீய மோரோடக்பாப்	18	562-522 கி.மு.
நெக்லிஸ்ஸர்	40	கி.மு. 522-482
லபோசோர்டாகஸ்	9/12	482- ? கி.மு.
பால்டாசர் (நபோண்டெலுஸ்)	17	465- ? கி.மு.
குசைர் (டேரியஸின்)	10	கி.மு. 465-455 (ப்டோலமியின் கானனின் கட்டுமானம்)
கேம்பிசஸ்	7	கி.மு. 455-448
டாரியஸ் I	36	கி.மு. 448-414
க்சர்சஸ்	22	கி.மு. 414-392
ஆர்ட்டாக்ஸெர்க்ஸ்	41	கி.மு. 392-351
இரண்டாம் டேரியஸ்	-	கி.மு. 351
டாரியஸ் II	19	கி.மு. 351-332
ஆர்டக்செக்ஸஸ் II	46	கி.மு. 332-286
ஆர்டக்செர்க்ஸஸ் III	20	கி.மு. 286-266
டாரியஸ் III	6	கி.மு. 266-260

பதிவியல்

தி காமன் பைபிள் (திருத்தப்பட்ட தரநிலை பதிப்பு), காலின்ஸ், 1973.

ஹெரோடோடஸ், தி ஹிஸ்டரீஸ், A. டி செலின்கோர்ட் (பர்ன்ஸ் ரிவ்.) அவர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பெங்குயின், 1983.

ஜோசெபஸ், முழுமையான படைப்புகள், வில்லியம் விஸ்டனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, கிரெகல் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1981.

எமில் ஷூரர், இயேசு கிறிஸ்துவின் காலத்தில் யூத மக்களின் வரலாறு (கி.மு. 175 - கி.பி. 135), தொகுதிகள் I முதல் III வரை, பார்ன்ஸ் மற்றும் மில்லரால் திருத்தப்பட்டது, T&T கிளார்க் லிமிடெட், 1958.

ஜேம்ஸ் பி. பிரிட்சார்ட், பண்டைய நெருங்கிய கிழக்கு - உரைகள் மற்றும் படங்களின் தொகுப்பு, பிரின்ஸ்டன், 1958.

பிற்சேர்க்கை B

ஜெருசலேமின் மேற்குச் சுவர்

இதைப் பகிரவும்:

மேற்குச் சுவர், அல்லது அழுகைச் சுவர் எனப்படும் இதுவே, இன்று ஹேரோதின் கோவிலின் பழங்காலச் சுவர்களில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பகுதியாகும்.

ஜெருசலேமின் மேற்குச் சுவரின் கீழ் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, கி.பி. 16-ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த புதிய கலைப்பொருட்கள், முன்பு நம்பியதை விட இதைக் கட்ட அதிக காலம் ஆனது என்பதைக் காட்டுகின்றன. கி.மு. 4-இல் இறப்பதற்கு முன்பு மன்னர் ஹேரோடு இந்தச் சுவரைக் கட்டி முடித்ததாகக் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், இந்தக் கலைப்பொருட்களின் கண்டுபிடிப்பு, முதல் நூற்றாண்டின் யூத வரலாற்றாசிரியரான ஜோசெபஸின் எழுத்துக்களை உறுதிப்படுத்துகிறது; அவர், ஹேரோதின் மரணத்திற்குப் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகுதான் இந்தத் திட்டம் முடிக்கப்பட்டது என்று கூறியிருந்தார்.

ஹேரோதஸ் தனது ஆட்சியின் 18-வது ஆண்டில் கோவில் மலைப் பகுதியை மீண்டும் கட்டவும் விரிவுபடுத்தவும் தொடங்கினார் என்று ஃப்ளேவியஸ் ஜோசப்ஸ் எழுதினார். இது ஒரு மிகப்பெரிய திட்டமாகவும், ஹேரோதஸுக்கு ஒரு நித்திய நினைவுச்சின்னமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காகவும் உருவாக்கப்பட்டது என்றும் ஜோசப்ஸ் எழுதினார் (ஜோசப்ஸ்: யூதர்களின் பழங்காலச் சான்றுகள், 15,11,1-7; யூதர்களின் போர்கள், 5,5,1-8).

ஹெரோதின் புனரமைப்பின் முக்கியப் பகுதி கி.மு. 4-இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பே முடிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அந்தத் திட்டத்தின் பணிகள் மிக நீண்ட காலம் தொடர்ந்தன. கி.பி. 70-ல் கோயில் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் எழுதிய ஜோசெபஸ், முழு வளாகமும் அழிக்கப்படுவதற்கு இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு முன்பு, ஹேரோதனின் கொள்ளுப் பேரனான இரண்டாம் அகிரிப்பா மன்னரால் கோயில் மலை மீதான பணிகள் முடிக்கப்பட்டதாகப் பதிவு செய்துள்ளார். இயேசு பாஸ்கா காலத்தில் கோயிலுக்கு வந்தபோது, யூதர்கள், கோயில் 46 ஆண்டுகளாகக் கட்டுமானத்தில் இருந்ததாகக் குறிப்பிட்டனர் (யோவா. 2:20).]

அந்தத் தளத்தில் பணியாற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வாளரும், ஹைஃபா பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியருமான ரோனி ரெய்ச், ஹேரோதின் மரணத்திற்குப் பிறகும் கோவில் மலைப் பணிகள் நீண்ட காலத்திற்குத் தொடர்ந்தன என்பதை இந்தத் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு காட்டுகிறது என்று கூறினார்.

ஐஸி லெம்பர்க்கின் CNN கட்டுரையைப் பார்க்கவும்.

நவம்பர் 25, 2011 – புதுப்பிக்கப்பட்டது 0133 GMT (0933 HKT)

http://articles.cnn.com/2011-11-24/middleeast/world_meast_fea-western-wall_1_king-herod-flavius-josephus-jerusalem-s-western-wall?_s=PM:MIDDLEEAST