எச్రా மற்றும் நெகேமியாவுடன் சட்டத்தை வாசித்தல் [250]

எச్రా மற்றும் நெகேமியா நிகழ்வுகளை ஒன்றிணைத்தல்

நெகேமியா, ஆர்டாக்ஸர்ஸஸ் II-இன் இருபது ஆவது ஆண்டில் (நெகே. 2:1-20), நிசான் (பாபிலோனிய நிசானு) மாதத்தில் நகரத்திற்குத் திரும்பி அதை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப அனுமதி கேட்டபோது, எருசலேம் நகரத்தின் சுவர்களைப் புனரமைக்கும் பணியை மேற்கொண்டார்.

யூதாவின் எதிரிகளின் எதிர்ப்பையும் மீறி அவர் திரும்பி வந்து புனரமைப்புப் பணிகளை ஒழுங்கமைத்தார்.

நெகேமியா 2:1,4,5,8b

1அர்தசஸ்தா ராஜாவின் இருபது ஆட்சியாண்டில், நிசான் மாதத்தில், அவர்முன் திராட்சைரசம் இருந்தபோது, நான் திராட்சைரசத்தை எடுத்து ராஜாவுக்குக் கொடுத்தேன். நான் அவர் சந்நிதியில் சோகமாயிருந்ததில்லை. … 4 அப்பொழுது ராஜா எனக்கு, "நீ என்னத்தைக் கேட்கிறாய்?" என்றார். ஆகவே நான் பரலோக தேவனிடம் ஜெபித்தேன். 5 நான் ராஜாவுக்குச் சொன்னேன்: "ராஜாவுக்கு உசிதமானால், உங்கள் அடியவன் உங்களுடைய பார்வையில் கிருபை பெற்றிருந்தால், யூதாவிலுள்ள என் பிதாக்களுடைய கல்லறைகள் உள்ள நகரத்திற்கு என்னை அனுப்புவீர்களாக, நான் அதைப் புனரமைப்பேன்."… 8 … நான் கேட்டதை ராஜா எனக்கு அருளினார்; என் தேவனின் நன்மையான கரம் என்மேல் இருந்தது. (RSV)

தலைமைக் குருவின் கீழ் குருக்கள் ஆட்டுக்குட்டி வாயிலிலிருந்து கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினர், மேலும் நகரத்தின் புனரமைப்பு மக்களால் பிரிவுகளாகச் செய்யப்பட்டது (ஒப்பிடுக: நெகேமியா 3:1-32; மற்றும் யோனா அடையாளம் மற்றும் கோவிலின் புனரமைப்பு வரலாறு (எண் 013) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

அர்டாசெர்க்ஸஸ் II-இன் ஆட்சியின் இருபது ஆவது ஆண்டில், எலுல் மாதத்தின் இருபத்திய ஐந்தாம் நாளில், ஐம்பத்திரண்டு நாட்களில் இது முடிக்கப்பட்டது (நெகேமியா 6:15). சுவர்களையும் நகரத்தையும் புதுப்பிக்கும் ஆணை நிசான் மாதத்தில் வழங்கப்பட்டதிலிருந்து தொடங்கிய சுவர்களின் புனரமைப்பு இந்த ஆண்டில் நிறைவடைந்தது.

இதற்கு மாறான கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், பாபிலோனிய சிவில் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றி, கி.மு. 386 அக்டோபரில் தொடங்கி கி.மு. 385 அக்டோபரில் முடிவடைந்த இந்த ஆண்டு, ஒரு ஓய்வு ஆண்டு அல்ல, இது மெசியாவின் ஊழியத்திற்கு முந்தைய ஒன்பதாவது யூபிலியின் முப்பத்தொன்பதாவது ஆண்டின் மீது படிந்திருந்தது. மெசியாவின் பிறப்பு, கி.மு. 24 முதல் கி.பி. 27 வரையிலான முந்தைய யூபிலியில், சுமார் கி.மு. 5-ல் நிகழ்ந்தது.

இதை நாம் எப்படி அறிவது, மேலும் சப்தாண்டு மற்றும் ஜூபிலிகளை மற்ற வேதாகம ஆதாரங்களிலிருந்து நாம் எவ்வாறு தீர்மானிக்க முடியும்?

மற்ற நூல்களிலிருந்து ஜூபிலியைத் தீர்மானித்தல்

ஜூபிலியைத் தீர்மானிக்க இரண்டு நூல்களைப் பயன்படுத்தலாம், அவற்றை எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா நூல்களில் சட்டம் வாசிக்கப்பட்டதாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டிருக்கும் பகுதிகளுடன் ஒப்பிடலாம்.

ஒரு குறிப்பு பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்தும் (OT), மற்றொன்று மெசியாவால் புதிய ஏற்பாட்டில் பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேற்றப்பட்டதிலிருந்தும் வருகிறது.

பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து உள்ள குறிப்பு எசேக்கியேல் 1:1-3-ல் உள்ளது.

எசேக்கியேல் 1:1-3 முப்பதாவது வருஷத்தில், நான்காம் மாதத்தில், மாதத்தின் ஐந்தாம் நாளில், நான் கெபார் நதிக்கரையில் சிறைப்பட்டவர்களுடன் இருந்தபோது, வானங்கள் திறக்கப்பட்டன, தேவன் தரிசனங்களை எனக்குக் காண்பித்தார். 2 மாதத்தின் ஐந்தாம் நாளில்,

இது ராஜா ஜெகோயாகீனின் சிறைவாசத்தின் ஐந்தாம் ஆண்டாகும், 3கர்த்தருடைய வார்த்தை, காள்தேயர் தேசத்தில் கெபார் ஆற்றங்கரையில் இருந்த பூசியின் குமாரனாகிய எசேக்கியேல் என்னும் ஆசாரியனுக்குத் தெளிவாக வந்தது; கர்த்தருடைய கை அங்கே அவன்மேல் இருந்தது. (KJV)

இந்தத் தரிசனத்தின் விவரங்கள், எசேக்கியேலின் தரிசனத்தின் அர்த்தம் (எண் 108) என்ற கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கணக்கீட்டின்படி, புனித நாட்காட்டியின் முப்பதாவது ஆண்டு, யெகோயாகீனின் சிறைவாசத்தின் ஐந்தாவது ஆண்டில் அல்லது கி.மு. 594-ல் வருகிறது. காரணம் இணைக்கப்பட்டுள்ள அட்டவணையில் காணப்படுகிறது.

எனவே எசேக்கியேலின் காலவரிசைகளின் மறுகட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஜூபிலி ஆண்டு 574/3-இல் வந்தது, அதனால் 524/3-இலும், அதன்பின் BCE நூற்றாண்டுகளில் 74/3-இலும் 24/3-இலும், மற்றும் இந்தக் காலத்தின் நூற்றாண்டுகளில் 27/28-இலும் 77/78-இலும் வந்தது.

மேசியாவைப் பற்றிய மற்றொரு முக்கிய தீர்க்கதரிசன உண்மையால் இந்தக் கண்ணோட்டம் மேலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

திபிரியோஸின் பதினைந்தாவது ஆண்டு தொடங்கிய பிறகு, இது கி.பி. 27 அக்டோபரில் இருந்த சிவில் ஆண்டிற்கு முந்தையதாக இருந்திருக்க முடியாது, யோவான் ஸ்நானகன் பிரசங்கித்து ஞானஸ்நானம் கொடுக்கத் தொடங்கினான் (லூக். 3:1-22). யோவான் தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கிய சில காலத்திற்குப் பிறகு, அதாவது கி.பி. 27 அக்டோபருக்குப் பிறகு, பரிசுத்த ஆவியானவர் இயேசுவை நசரேத்திலிருந்து யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற அழைத்தார்.

கிறிஸ்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, அவர் வனாந்தரத்திற்குச் சென்று நாற்பது நாட்கள் சோதனைக்கு உள்ளானார் (லூக். 4:1-2).

அவர் திரும்பியதிலிருந்து, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் குறைவாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட தீர்க்கதரிசன நிறைவேறுதல் நிகழ்கிறது.

லூக்கா 4:13-21 பிசாசு எல்லாச் சோதனையையும் முடித்த பிறகு, ஒரு காலத்திற்கு அவனை விட்டு விலகிப் போனான். 14 இயேசு ஆவியானவரின் பெலனால் கலிலேயாவிற்குத் திரும்பினார்; அவருக்குச் சுற்றியுள்ள பிரதேசம் முழுவதும் அவருடைய கீர்த்தி பரவியது. 15 அவர் அவர்களுடைய ஜெப ஆலயங்களில் போதித்து, எல்லாராலும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார். 16 அவர் வளர்க்கப்பட்ட நசரேயத்திற்கு வந்தார்; அவருக்கு வழக்கம்போல, சப்தாதி நாளில் ஜெப ஆலயத்திற்குச் சென்று, வாசிக்க எழுந்தார். 17 தீர்க்கதரிசியாகிய ஏசாயாவின் புத்தகம் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. அவர் புத்தகத்தைத் திறந்தபோது, அதில் எழுதப்பட்டிருந்த இடத்தைக் கண்டார், 18 ஏழைகளுக்குச் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கும்படி தேவன் தாவீதுக்குத் தைலமிட்டார்; முறிந்த மனதுள்ளவர்களுக்குக் குணமளிக்கவும், சிறைப்பட்டவர்களுக்கு விடுதலையைப் பிரசங்கிக்கும்படியும், குருடருக்குப் பார்வையைத் திரும்பக் கொடுக்கும்படியும், நசுக்கப்பட்டவர்களை விடுதலையாக்கும்படியும் என்னை அனுப்பினார். 19 கர்த்தருடைய பிரியமான ஆண்டைப் பிரசங்கிக்கும்படியும் (அனுப்பினார்). 20 அவர் புத்தகத்தை மூடி, ஊழியருக்குத் திருப்பிக் கொடுத்து, அமர்ந்தார். சபைக்கூட்டத்தில் இருந்த அனைவரின் கண்களும் அவர்மேல் நிலைத்திருந்தன. 21 அப்பொழுது அவர் அவர்களை நோக்கி: 'இன்று உங்கள் செவிகளுக்கு இந்த வேதவசனம் நிறைவேறியது' என்று சொல்லத் தொடங்கினார். (KJV)

மேசியா வனாந்தரத்தில் தனது நாற்பது நாட்கள் தங்கியிருந்த காலத்திற்குப் பிறகு கலிலேயாவிற்குத் திரும்பி, இசையா மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேவனுடைய இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தை நசரேயத்தில் நிறைவேற்றினார். இந்த உரை இசையா 61:1-2-ல் காணப்படுகிறது, மேலும் இது இசையா 58:6-லிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டு உரையையும் கொண்டுள்ளது.

ஏசாயா 61:1-2 கர்த்தராகிய தேவனுடைய ஆவியானவர் என்மேல் இருக்கிறார்; கர்த்தர் தம்முடைய கிருபையைப் பிரசங்கிக்கும்படி என்னைத் தைலமிட்டார்; முறிந்த மனதுள்ளவர்களுக்குக் கட்டுப்போடவும், சிறைப்பட்டவர்களுக்கு விடுதலையை அறிவிக்கவும், கட்டுண்டவர்களுக்குக் காவலையைத் திறக்கவும் அவர் என்னை அனுப்பினார்; 2 கர்த்தருடைய பிரியமான ஆண்டையும், நம்முடைய தேவனுடைய பழிவாங்கும் நாளையும் அறிவிக்கவும், துயரப்படுகிற யாவரையும் ஆற்றுவிக்கவும் (KJV)

லூக்காவின் பிரதிகளில் 'நொறுங்குண்ட இருதயமுள்ளவர்களைக் குணமாக்க' என்ற வார்த்தைகள் விடுபட்டுள்ளன. 'நொறுங்குண்டவர்களை விடுதலையாக்க' என்ற வார்த்தைகள், ஏசாயா 58:6-இலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டுச் சொற்றொடராகும், இது வாசிப்புகளில் அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தது. (ஒப்பிடுக: தி கம்பேனியன் பைபிள், லூக் 4:18-க்கான குறிப்பு). 'கர்த்தருடைய ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் ஆண்டு' என்ற இந்தச் சொல், ஏசாயா நூதலில் உள்ள ஜூபிலியைக் குறிக்கிறது என்று புல்லிங்கரால் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் அது ஜூபிலியாக இருக்கலாம் அல்லது கிறிஸ்துவின் ஊழியம் தொடங்கிய ஆண்டு என்பதால் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது என்றும் கூறுகிறார்.

இது எப்படி கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் தொடக்கமாக இருக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஏனென்றால் 28 CE-இல் யோவான் ஸ்நானகன் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பிறகுதான் கிறிஸ்து தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கினார் (மத். 4:12-17; மாற். 1:12-14; யோவா. 3:23-24). அவர் இந்த வார்த்தைகளை கலிலேயாவில் உரைத்தார், ஆனால் அது அவருடைய சோதனைக்குப் பிறகும், பாஸ்காவுக்கு முன்பும், யோவான் சிறையில் அடைக்கப்படுவதற்கு முன்பும் நடந்தது. லூக்கா 3:18-20 இல் யோவான் சிறையில் அடைக்கப்பட்டது பற்றிய ஒரு குறிப்பு உள்ளது, ஆனால் அது உரையின் கதைக்குச் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு பகுதியாகும். கைது என்பது காலத்தைக் குறிக்கும் ஒரு குறியீடாக உரையில் பொருந்துவதற்காக அல்ல, மாறாக எதிர்காலத்தில் முழுமையாக நிகழவிருக்கும் ஒரு செயலைக் குறிக்கும் விதத்தில் உள்ளது. இந்த வரிசை, மெசியா மற்றும் அவரது ஊழியத்திற்கு முன்பாக யோவான் மற்றும் அவரது ஊழியத்தின் பல செயல்களை உள்ளடக்கிய ஒரு கதைக்களமாக அமைந்துள்ளது, அவை விவரங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்திருந்தாலும் கூட. லூக்கா அதிகாரம் 4:1-20-இல் உள்ள செயல்பாடு, அவருடைய சோதனையைத் தொடர்ந்து, கானாவில் நடந்த அற்புதத்திற்கு முன்பு, அவர் தம்முடைய திருத்தூதர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, 1 நிசான் முதல் அந்தக் காலக்கட்டத்தின் இறுதி வரை நீடித்த pássah காலத்திற்காக எருசலேமிற்குச் செல்வதற்கு முன்பு நடந்தது (ஒப்பிடுக: தேவாலயத்தின் பரிசுத்தப்படுத்துதல் (எண் 241) என்ற கட்டுரை).

ஆகவே, எசேக்கியேலின் காலக்கணிப்புடன் ஒப்பிடும்போது, 'ஏசாயாவின் வாசிப்பு' ஒரு ஜூபிலி ஆண்டில் நடைபெற்றது, மேலும் நேவ்ஸ் டாபிகல் பைபிள் இந்த உரைகளை ஜூபிலியைக் குறிப்பிடுவதாகக் குறிப்பிடுகிறது (ஒப்பிடுக. ஜூபிலி ப. 755). இது சுதந்திரத்தின் ஆண்டாகவும் இருக்கிறது (அதே நூல், ஒப்பிடுக. எசேக்கியேல். 46:17). இவ்வாறு கிறிஸ்து, 1 நிசான் அன்று ஆண்டு தொடங்குவதற்கு முன்பாக, 27 கி.பி.யில், யோவான் ஸ்நானகனின் ஊழியங்கள், அவனது ஞானஸ்நானம் மற்றும் வனாந்தரத்தில் சோதனையின்போது சாத்தானின் விசாரணை ஆகியவற்றுக்குப் பிறகு, யூபிலியை அறிவித்தார். அதன்பின், எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா ஆகியோரின் புனரமைப்பிலிருந்து பத்தாவது யூபிலியின் முதல் ஆண்டில் அவருடைய ஊழியம் தொடங்கியது.

அவருடைய அடுத்த புனரமைப்பு 2027/28-ஆம் ஆண்டு ஜூபிலியில் இருந்து தொடங்கினால், 2028-ஆம் ஆண்டின் ஆயிரமாண்டு புனரமைப்பு, அந்தப் புனரமைப்பிலிருந்து ஐம்பதாவது-ஜூபிலி காலம் அல்லது ஜூபிலிகளின் ஜூபிலியைத் தொடங்கும், மேலும் அது மசியாவுக்குப் பிறகு வனாந்தரத்தில் நாற்பது ஜூபிலிகளுக்குப் பிறகும் ஆகும் (ஒப்பிடுக: 'யோனா அடையாளம் மற்றும் கோவிலின் புனரமைப்பின் வரலாறு' என்ற கட்டுரை

(எண் 013)). மெசியாவைப் பற்றிய இந்த உரை எசேக்கியேலுக்கு இரண்டாவது சாட்சியாக நிற்கிறது, மேலும் நெகேமியாஸில் உள்ள கருத்துக்களும் நேரங்களும் சபை மற்றும் ஜூபிலி அமைப்புகளைச் சேர்ந்தவை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

சபைச் சுழற்சியும் சட்டமும்

உபாகமம் 31:9-12-க்கு இணங்க, சபை ஆண்டில் சட்டம் வாசிக்கப்பட வேண்டும். இந்த நிகழ்வு ஒவ்வொரு ஏழாவது ஆண்டும் சப்தமஹைனத்தில் நடந்தது. வேதாகம உரைகளில் காணப்படும் இந்த வெளிப்படையான முரண்பாட்டை நாம் எவ்வாறு சரிசெய்வது? இதற்கான பதில் நெகேமியா மற்றும் எஸ்ரா உரைகளில் உள்ளது. எஸ்ராவில் இரண்டு சப்தத்திருவிழாக்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஒன்று எஸ்ரா 3:4-6 இல் உள்ளது. அவர்கள் சப்தத்திருவிழாவையும் மாதப்பிறப்புகளையும் அனுசரித்தார்கள் என்று அது கூறுகிறது, ஆனால் தேவாலயத்தின் அஸ்திவாரம் போடப்படவில்லை என்றும் (வசனம் 6) கூறுகிறது. எலிஃபான்டின் பாப்பிரஸில் உள்ள அராமிக் கடிதங்களிலிருந்து, கி.மு. 419-ல் டேரியஸ் II ஒரு pássah-வை (பஸ்காவை) கட்டளையிட்டார் என்பதை நாம் அறிவோம். இது, ஐந்தாம் ஆண்டில் (வெளிப்படையாக டேரியஸ் II-ன்) கோவிலின் அர்ப்பணிப்புக்காக வழங்கப்பட்ட நன்கொடைகளுக்கு முந்தையது (ஒப்பிடுக J.B. Pritchard, The Ancient Near East. தொகுதி 1, பிரின்ஸ்டன், 1958, பக். 278-279). இவ்வாறு திருவிழாக்கள் அனுசரிக்கப்பட்டன, மேலும் கோவில் கட்டி முடிக்கப்படுவதற்கு முன்பே, யூதா மக்கள் தங்கள் திரும்புதலிலிருந்து தொடங்கி, கூடாரத் திருவிழாவை அனுசரித்ததாக எஸ்ரா குறிப்பிடுகிறார், மேலும் கூடாரத் திருவிழாவின்போது சட்ட வாசிப்பு நடைபெறுவதற்கு இது மிகவும் முன்பே நிகழ்ந்துள்ளது.

நெகேமியா நூலில் உள்ள இரண்டு உரைகளையும் அவற்றின் வரிசையையும் நாம் எவ்வாறு ஒப்புரவு செய்வது? இதற்கான பதில் நெகேமியா நூலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள கால வரிசையில் உள்ளது. நெகேமியா உரையை மேலோட்டமாகப் படிக்கும்போது, ஆர்டக்செர்க்ஸஸ் நிசான் மாதத்தில் ஆணை பிறப்பித்த பிறகு, அதாவது அவரது இருபது ஆட்சியாண்டில், சுவர் கட்டும் கதை தொடர்வதாகத் தெரிகிறது. இது கி.மு. 385-இன் மார்ச்/ஏப்ரல் மாதமாகும். உண்மை என்னவென்றால், இது ஐம்பத்திரண்டு நாட்களில், ஆறாவது மாதத்தின் (எலுல் எனப்படும்) இருபது ஐந்தாம் தேதியில் முடிக்கப்பட்டது. எனவே, கட்டுமானம் ஐந்தாவது மாதத்தின் இரண்டாம் அல்லது மூன்றாம் நாளில் தொடங்கப்பட்டது.

இந்த இடைவெளி சில மாதங்கள் அல்ல. இது, 385-ல் நெகேமியா ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்ட, அртаக்ஸர்சேஸ் II-இன் இருபது ஆவது ஆண்டின் நிசான் மாதத்திற்கும், வாசிப்பின் காலத்திற்கும் இடையிலான நேரத்தைக் குறிக்கிறது. நெகேமியா 5:14 மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய வசனங்களில் உள்ள உரை. முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டு வரை அடுத்த பன்னிரண்டு ஆண்டுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. ஆகவே, சட்ட வாசிப்பு தொடர்பான நடவடிக்கைகள், இடைப்பட்ட காலத்தில், அதாவது ஆர்டாக்ஸர்சஸ் II-இன் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டு வரை நடந்திருக்கலாம்; அந்த ஆண்டுதான் பாபிலோனிய சிவில் நாட்காட்டியின்படி ஜூபிலி திருவிழாவில் தொடங்கும் ஜூபிலியின் ஆண்டாகும்; உண்மையில் அதுதான் நடந்தது.

அர்டாசெர்சஸ் II-இன் இருபது ஆட்சியாண்டு, பேபிலோனிய சிவில் நாட்காட்டியின் செப்டம்பர்/அக்டோபர் மாதமான தெஷிரிட்டு மாதத்தில், கி.மு. 386-ஆம் ஆண்டின் புதிய ஆண்டாகத் தொடங்கியது. இது யூத நாட்காட்டியில் 'திஷ்ரி' (ஆரம்பங்களின் மாதம்) என்ற பெயரில் பாதுகாக்கப்படுகிறது; பேபிலோனிய இருபது ஆட்சியாண்டின் நடுப்பகுதியில், அதாவது கி.மு. 385-ஆம் ஆண்டின் நிசான் அல்லது நிசானு மாதத்தில் அர்டாசெர்சஸின் கோரிக்கையும் ஒப்புதலும் வழங்கப்பட்டது.

நெகேமியா 7:73-இல் உள்ள நிகழ்வுகளுக்கும், நெகேமியா 8:1-இல் உள்ள நிகழ்வுகளுக்கும் இடையில் பல வருட இடைவெளி இருந்ததாக புல்லிங்கர் கருதுகிறார், அவை பிற்காலத்தில் நிகழ்ந்ததாக நாம் கருதுகிறோம்.

அது ஒன்று, அல்லது நெகேமியா 7:4 மற்றும் 7:73-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் ஒரே நீட்டிக்கப்பட்ட காலக்கட்டத்தில் நடந்தவை. அல்லது, பிந்தையதுதான் உண்மையாக இருக்கலாம், அதாவது நாம் காணவிருப்பது போல, ஏழாவது மாதத்தில் ஜூபிலி காலத்தின் கீழ் ஒதுக்கீடுகள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகளுக்குத் தயாரிப்பாக தேசம் நிறுவப்பட்டதை 7:73-ல் உள்ள நிகழ்வுகள் குறிக்கின்றன.

அர்டாசெர்சஸ் II-இன் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டு கி.மு. 374 அக்டோபர் 1 அன்று தொடங்கியது, இது புனித நாட்காட்டியின் ஏழாம் மாதமாகும், ஆனால் ஜூபிலி நோக்கங்களுக்காக ஆண்டின் முடிவு, மற்றும் அந்த ஆண்டில் பாவநிவாரண நாளில் யூபிலி எக்காளம் ஊதும் நேரம் ஆகியவை அடங்கும். முப்பத்து மூன்றாம் ஆண்டு 373/2-ஆம் ஆண்டின் ஏழாம் மாதத்தில் தொடங்கியது. இவ்வாறு, ஆர்டாசெர்சஸ் II-இன் முப்பத்து இரண்டாம் ஆண்டு, மसीஹாவின் ஊழியத்திற்கு முந்தைய ஒன்பதாவது யூபிலியாக, யூபிலி ஆண்டில் தொடங்கியது. சட்ட வாசிப்பு, நாற்பத்தொன்பதாவது ஆண்டின் ஓய்வுநாளில் அல்லது யூபிலியிலேயே நடந்திருக்கலாம். அது ஜூபிலி ஆண்டிலேயே நிகழ்ந்தது என்பதை நாம் காண்போம். நெகேமியாஸ் அதன் விவரத்தை பன்னிரண்டாம் ஆண்டில், 373 கி.மு. அடுத்த ஆண்டின் 1 நிசான் மாதத்திற்கு சற்று முன்பு வழங்கியதாகத் தெரிகிறது. காலக்கெடுவை கீழே ஆராய்வோம்.

நெகேமியா அதிகாரம் 5-இல் உள்ள உரை, தங்கள் மக்களின் மீட்பைப் பற்றிப் பேசுகிறது, ஆகவே, இந்த மீட்பு கட்டுமானத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் செய்யப்படுவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது ஒரு ஜூபிலி ஆண்டில் காணப்படும் மறுசீரமைப்புக் காலமாகும் (நெகே. 5:8-11-ஐப் பார்க்கவும்).

இவ்வாறு, நெகேமியா அதிகாரம் 6, அதிகாரம் 5-இன் செயல்களுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முந்தைய ஒரு காலத்திற்குத் திரும்புகிறது, அவை ஆர்ட்டாக்ஸர்சஸ் II-இன் முப்பத்தொன்றாவது ஆண்டின் போது மற்றும் முப்பத்தொன்றாவது ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஜூபிலியின் புனரமைப்பில் நடந்ததாகத் தோன்றுகின்றன. செயல்பாடுகளின் ஒத்திசைவு இணைக்கப்பட்டுள்ள அட்டவணையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

'தி கம்பேனியன் பைபிள்' நூலில், புல்லிங்கர், சட்டத்தின் வாசிப்பைச் சுற்றியுள்ள இந்தச் செயல்பாடுகள் ஓய்வு ஆண்டுடன் தொடர்புடையவை என்பதைச் சரியாக உணர்கிறார், ஆனால் 'தி கம்பேனியன் பைபிள்' நூலின் இணைப்பு 58-இல் உள்ள அவரது ஒத்திசைவு முற்றிலும் தவறானது, இதை இணைப்புடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் தெரியவரும்.

நெகேமியாவின் பன்னிரண்டு ஆண்டுகால நடவடிக்கைகளுக்காக சோன்சினோவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தேதிகள் (ஒப்பிடுக: சோன்சினோ, ப. 213) பழைய ரபிகளின் அதிகாரங்களுடன் கூட ஒத்துப்போவதில்லை (ஒப்பிடுக: செடர் ஓலம் ரப்பா 30), மேலும் எஸ்ராவின் மரணம் கி.மு. 323-ஆம் ஆண்டு வாக்கில் நிகழ்ந்தது என்பது அலெக்சாண்டர் மகாஜனத்தின் மரணத்திற்குச் சமமானது என்று கருதப்படுகிறது என்ற அவர்களின் பார்வையுடன் கூட ஒத்துப்போவதில்லை. இந்த உரை, நவீன புரட்டஸ்தாந்து விளக்கங்களுடன் இணங்கிச் செல்லவும், தீர்க்கதரிசனத்தால் செய்யப்பட்ட ரபிகளின் யூத மதத்தின் வெளிப்படையான கண்டனத்தையும், தானியேல் 9:25-இல் உள்ள எழுபது வாரங்களின் முடிவில் எருசலேமின் அழிவையும் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாகத் தோன்றுகிறது (இது KJV-இல் தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் RSV-இல் இல்லை; சோன்சினோவைப் பார்க்கவும்).

நெகேமியாவுடைய பன்னிரண்டாம் ஆண்டின் முடிவு, அர்தசேர்சேஸ் II-இன் முப்பத்து மூன்றாம் ஆண்டில் இருந்தது; இது கிழக்கில் அக்டோபர் அல்லது பாபிலோனிய அமைப்பின் கீழ் ஏழாவது மாதத்தில் இருந்து சிவில் நாட்காட்டியில் தொடங்கியது. நெகேமியா முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டில் தனது பணிகளை முடித்திருந்தார், அப்போது அவர் 375/4 மற்றும் 374/ இல் சப்தாம் மற்றும் ஜூபிலிக்குப் பிந்தைய நடவடிக்கைகளைப் பதிவு செய்தார்.

கி.மு. 3, அதுனேயம் முதல் அதுனேயம் வரை கணக்கிடப்பட்டது. அவர் திஸ்ரி 374-க்குப் பிறகும், 373-ல் நிசான் மாதத்திற்கு முன்பும் எழுதினார். அவர் எழுதும்போது, அனைத்து புனரமைப்புப் பணிகளும் முடிந்திருந்தன.

அவர் பாபிலோனுக்கு அழைக்கப்பட்டு எருசலேமுக்குத் திரும்பிய காலமும் ஒரு முக்கியமான காரணியாகும். எலியாசிப்பின் அழிவு அல்லது விசுவாசத் துரோகத்தின் காலத்தில் நெகேமியா எருசலேமை விட்டு விலகியிருந்ததாக நெகேமியா 13:6b-ல் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது.

நெகேமியா 13:3-6 அவர்கள் நியாயப்பிரமாணத்தைக் கேட்டபோது, எல்லாப் பிற இனக் கூட்டத்தையும் இஸ்ரவேலிலிருந்து பிரித்தார்கள். 4 இதற்கு முன்பு, நம்முடைய தேவாலயத்தின் அறைக்குப் பொறுப்பாளராக இருந்த ஆசாரிய எலியாசிப், தோபியாவுடன் உறவு கொண்டிருந்தான்: 5அவன் அவனுக்காக ஒரு பெரிய அறையைத் தயாரித்திருந்தான்; அங்கே முன்பே போஜனப் பலிகளையும், தூபவர்க்கத்தையும், பாத்திரங்களையும், லேவியர்களுக்கும் பாடகர்களுக்கும் வாசல் காப்பாளர்களுக்கும் கொடுக்கப்பட வேண்டிய கட்டளையிடப்பட்ட தானியப் பங்குகளையும், புதிய திராட்சை ரசத்தையும், எண்ணெயையும் வைப்பார்கள். 6இந்தக் காலமெல்லாம் நான் எருசலேமில் இல்லை; ஏனெனில், பாபிலோன் ராஜாவாகிய ஆர்தக்செர்சேஸின் முப்பத்திரண்டாம் வருஷத்தில் நான் ராஜாவின் அருகே வந்தேன், சில நாளுக்குப் பிறகு ராஜாவிடமிருந்து விடுப்புப் பெற்றேன்: 6இருப்பினும், இந்தக் காலம் முழுவதும் நான் எருசலேமில் இருக்கவில்லை; ஏனெனில், பாபிலோன் ராஜாவாகிய ஆர்டாக்ஸர்ஸின் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டில் நான் ராஜாவினிடத்திற்கு வந்தேன், சில நாட்களுக்குப் பிறகு ராஜாவிடமிருந்து அனுமதியைப் பெற்றேன்: (KJV)

முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டில் அவர் பாபிலோனிலிருந்து திரும்பினார். அவர் அர்த்தக்சேர்சஸ் உடன் அங்கே சிறிது காலம் இருந்தார். நெகேமியா நூலில் உள்ள சொற்கள், சட்ட வாசிப்பின்போதும் கலப்பு கூட்டத்தினரின் பிரிவின்போதும் (நெகே. 13:3-6) அவர் அங்கு இல்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவதாகக் கருதப்படலாம். எலியாஷிப் இன்னும் தலைமைக் குருவாக இருந்தார், மேலும் அவர் கோவிலில் உள்ள ஒரு அறையில் தோபியாவுக்கு இடமளித்திருந்தார். குருக்கள் முறையாகப் பராமரிக்கப்படவில்லை, மேலும் இது எட்டாம் அதிகாரத்தில் உள்ள சட்ட வாசிப்புப் பகுதியில் உள்ள உரையில் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எலியாஷிப்பின் வீழ்ச்சிக்கு எதிராக அவர் அங்கு இல்லை என்பதையும், இந்தப் புனரமைப்புக்காகத் திரும்பி வந்தார் என்பதையும் உரை மேலும் அநேகமாகக் குறிப்பிடுகிறது. நெகேமியா 13:4-இன் 'இதற்கு முன்பு' என்பது, 6-ஆம் வசனத்தில் உள்ள 'இந்தக் காலம் முழுவதும்' என்ற உரையின் பொருளாகும்.

பாபிலோனிய நாட்காட்டியின் அடிப்படையில், நெகேமியா புத்தாண்டுக்காக பாபிலோனுக்குத் திரும்பியிருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். சட்ட வாசிப்பைத் தொடர்ந்து அங்கு ஏற்பட்ட பிரச்சனைகளைப் பற்றி அவர் கேள்விப்பட்டபோது திரும்பி வந்தார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மக்கள் அதிருப்தியில் இருந்தனர். தலைமைக் குரு ஏன் சட்டத்தை வாசிக்கவில்லை என்பதையும், புனரமைப்பு எஸ்ராவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டதையும் இது விளக்குகிறது. எழுத்தராகிய எஸ்ராவால் படிக்கப்பட்டு, பின்னர் ஆளுநர் நெகேமியாக்கால் செயல்படுத்தப்பட்டது. உண்மையான வரிசை என்னவாக இருந்தது என்பதை நாம் பின்னர் காண்போம்.

முடிவு என்னவென்றால், சபை ஆண்டு 375/4-374/3 கி.மு. இல், ஓய்வு ஆண்டு ஏழாம் மாதத்தில் சட்டம் படிக்கப்பட்டது, புனரமைப்பு நிகழ்ந்தது, மேலும் அது ஜூபிலி ஆண்டின் ஏழாம் மாதத்தில் முடிவடைந்தது.

சட்டத்தின் வாசிப்பு

பதிவுகளிலிருந்து, சட்டத்தின் வாசிப்பு எக்காளம் ஊதும் திருவிழாவில் தொடங்கி இரண்டாம் நாளும் தொடர்ந்தது என்பதை நாம் காண்கிறோம். இதிலிருந்து, அந்த ஆண்டில் எக்காளம் வெள்ளிக்கிழமையில் வந்ததென்றும், அதன்பின் ஓய்வுக்கிழமை வந்தது என்றும் நாம் ஊகிக்கலாம். எக்காளம் ஊதும் திருவிழா, அது ஓய்வுக்கிழமையுடன் சேரும்போது தவிர, வேதாகம உரையில் ஒருபோதும் இரண்டு நாள் திருவிழாவாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. நாம் காணப்போகிறபடி, பண்டிகையின் நேரங்களும் சட்டத்தின் வாசிப்பும் இந்தக் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

கூறப்படுவதாவது, ஏழாம் மாதத்திற்குள் முழு தேசமும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, கோயில் சீரமைக்கப்பட்டது, ஆசாரியர்கள் நியமிக்கப்பட்டு அவர்களுக்கான ஆடைகள் வழங்கப்பட்டன (நெகேமியா 7:73). இது நெகேமியா 13:11-இல் உள்ள உரையுடன் முரண்படுவதாகத் தெரிகிறது. ஒருவேளை 7:73-இல் உள்ள செயல்களின் காலவரிசை முந்தையதாக இருக்கலாம், மேலும் செயல்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி நெகேமியா 7 மற்றும் 8-ஆம் அதிகாரங்களுக்கு இடையில் இருக்கலாம். இதை நாம் மேலும் ஆராய்வோம்.

நெகேமியா 7:73 ஆகையால் ஆசாரியரும் லேவியரும் வாசல்வழங்குநரும் பாடகரும் இஸ்ரவேலர் சிலரும் நெதீனீமரும், இஸ்ரவேலர் யாவரும் தங்கள் நகரங்களிலும் வாசம்பண்ணினார்கள்; ஏழாம் மாதம் வந்தபோது இஸ்ரவேல் புத்திரர் தங்கள் நகரங்களிலே இருந்தார்கள். (KJV)

இவ்வாறு, 'வாசிப்பு' பின்னர் நடைபெறுகிறது. இந்நிகழ்விற்காக இஸ்ரவேல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தது போல் தெரிகிறது. இந்த உரையின் விளக்கங்களுக்கு ரபிகளின் வர்ணனைகள் உதவுகின்றன.

நெஹெமியா 8:1-18 தண்ணீர் வாசலுக்கு முன்பாக இருந்த வீதிக்கு எல்லா ஜனங்களும் ஒரே மனதாகக் கூடினார்கள்; அவர்கள் எஸ்ரா எழுத்தருக்கு, கர்த்தர் இஸ்ரவேலுக்குக் கட்டளையிட்ட மோசேயின் நியாயப்பிரமாண வேதத்தை கொண்டுவரச் சொன்னார்கள்.

சட்டத்தின் முழுமையான மீட்புக்கு தேசத்தின் மீட்பு அவசியமாக இருந்தது. சோன்சினோ 1-ஆம் வசதத்தில் பின்வருமாறு விளக்குகிறார்:

நகரச் சுவர்கள் கட்டப்பட்டு, தேசியப் பாதுகாப்பு உணர்வு மீட்கப்பட்ட நிலையில், தலைவர்கள் மக்களுக்கு அவர்களின் கூட்டு வாழ்வுடன் பிணைக்கப்பட்ட தெய்வீக சட்டத்தை வழங்குவதன் மூலம் தேசிய ஒருங்கிணைப்பை நிலைநாட்ட நடவடிக்கை எடுத்தனர்.

இங்கு தெரு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எபிரேய சொல்லானது உண்மையில் 'அகன்ற இடம்' என்பதாகும். சோன்சினோ இதற்கு இவ்வாறு விளக்குகிறார்: "இது எஸ்ரா x:9-ல் உள்ளதைப் போன்றதாக இருக்கலாம், அது தேவாலயத்தின் கிழக்குச் சுவருக்கும் தென்கிழக்குப் பகுதிக்கும் இடையில், தேவாலயத்திற்கு முன்பாக அமைந்திருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது".

எழுத்தராகவும் குருவாகவும் இருந்த எஸ்ரா, கெனேசெத் ஹகெடோலா அல்லது மாபெரும் சபை எனப்படும் அமைப்பின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். இச்சபை, தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் ரபிகளின் ஆரம்பகாலப் பள்ளிகளுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாகச் செயல்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது (ஒப்பிடுக: சோன்சினோ, வசனம் 1-க்கான குறிப்பு). பரிசேய அல்லது ரபினிய அமைப்புகளுக்கு காலவரிசையில் நேரடித் தொடர்பு அல்லது அதிகாரம் எதுவும் இல்லாததால், இந்தக் கண்ணோட்டம் அவசியமாகிறது.

சோன்சினோவின் கருத்துப்படி, சுவரை மீண்டும் கட்டியவர்களின் பட்டியலில் எஸ்ரா சேர்க்கப்படாதது, அவர் கடின உழைப்புக்கு மிகவும் வயதானவராக இருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. மரபுகளின்படி அவர் கி.மு. 323-ல் இறந்திருந்தால், இது நடந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. ஆர்தக்செர்சஸ் II-ஆம் ஆண்டின் ஏழாவது ஆண்டில், லேவியர்களுக்கு வசதி செய்து தருவதற்கும் ஆலயத்தைப் புதுப்பிப்பதற்கும் அவருக்கு ஆணை வழங்கப்பட்டது. தரியஸ் II-ஆம் ஆண்டின் ஆறாவது ஆண்டில் கட்டப்பட்டதிலிருந்து, அது அதன் முழு வசதிகளுடன் இல்லாமல் இருந்தது. ஆர்தக்செர்சஸ் II-ஆம் ஆண்டின் முப்பத்திரண்டாவது ஆண்டில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு முந்தைய இந்த இறுதி காலம் வரை, அது இன்னும் ஆசாரியர்களின் முழு உடைகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை (நெகேமியா 7:70-71). சோன்சினோ, பழங்காலப் பதிவிற்கும் நவீன புரட்டஸ்தாந்திய பதிப்புகளுக்கும் இடையில் ஊசலாட முயற்சிப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் வசனம் 1-க்கான தொடக்கக் கருத்துரைகள் குறிப்பிடுவது போல, இந்தச் சிக்கலை விளக்கத் தவறுகிறது (மேலும் யோனா அடையாளம் மற்றும் தேவாலயத்தின் புனரமைப்பு வரலாறு (எண். 013) என்ற கட்டுரையையும் காண்க).

எஸ்ரா இங்கு மிகவும் வயதானவர் என்பதற்கு எந்த அறிகுறியும் இல்லை. அவர் நிச்சயமாக தலைமைக் குருவாக இருக்கவில்லை. இந்தக் காரணத்திற்காக, சுவர் கட்டப்பட்ட இந்தக் காலகட்டத்தில் அவர் பாபிலோனில் இருந்திருக்கலாம் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது (ஒப்பிடுக: சோன்சினோ). எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு குரு, ஆசிரியர் மற்றும் சட்ட எழுத்தர் என்ற நிலையில் இந்தப் பணியைச் செய்ய அவர் தகுதியுடன் இருந்தார். கோவிலை அவமதித்ததன் மூலம் எலியாஷிப் உண்மையில் disfavour-இல் இருந்ததால், அவர் நடைமுறைத் தலைவராகப் பொறுப்பேற்றதாகத் தெரிகிறது. நாம் இங்கே காண்பது, தலைமைக் குருவும் அவரது ஊழியர்களும் மக்களைக் கைவிட்ட ஒரு மதப் புரட்சியாகும், மேலும் பாபிலோனில் இருந்த தர்ஷத் அல்லது ஆளுநரின் விருப்பத்துடன், ஆனால் அவர் இல்லாமல் இந்த மறுசீரமைப்பு நிகழ்ந்தது.

(நெகேமியா 13:4-5, 6-7-ஐப் பார்க்கவும்). அவர் அங்கு இல்லை என்று தெரிகிறது.

நெகேமியா 13:6-ஆம் வசனத்தில் உள்ள உரையின்படி, அந்த நேரத்தில் வரை எலியாஷிப் காலத்தில் ஏற்பட்ட பிரச்சனைகளிலிருந்து, கோவிலின் மத மறுசீரமைப்புக்காக, முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் யெருசலேமுக்குத் திரும்புவதற்கு அனுமதி கேட்டிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. இருப்பினும், கோவிலும் பூசாரித்துவமும் மறுசீரமைக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்படுவதற்காக, அவர் பெருமளவிலான பணத்தையும் பொருட்களையும் தனிப்பட்ட முறையில் நன்கொடையாக வழங்கியதாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பாபிலோனியப் புத்தாண்டுப்படி இது கி.மு. 374 அக்டோபர் மாதமாகும், ஏனெனில் அடுத்த பாபிலோனியப் புத்தாண்டான தெஷிரிட்டு அல்லது திஸ்ரி, ஆர்டாக்செர்சஸ் II-இன் முப்பத்து மூன்றாம் ஆண்டில் தொடங்கியது. 373 ஆம் ஆண்டின் ஏழாம் மாதம் அல்லது திஸ்ரி மாதத்திற்கு முன்பே அனைத்துப் பணிகளும் நிறைவடைந்திருந்தன. தாபனாக் காலத்திற்கு முன்பு, திஸ்ரி மாதத்தில் நெகேமியா திரும்பினார் என்றும், முழக்கத்திருவிழா காலத்திற்கு சரியான நேரத்தில் வந்தார் என்றும் நாம் கீழிருந்து ஊகிக்கலாம். எனவே, நெகேமியா 13:6 அவர் முப்பத்திரண்டாவது ஆண்டிற்குத் திரும்பினார் என்பதைக் குறிக்க வேண்டும், மேலும் மொழிபெயர்ப்பில் அதன் வார்த்தை அமைப்பு தடுமாற்றமாக உள்ளது, அல்லது வேறு ஒரு விளக்கம் உள்ளது.

நெகேமியா 8-ல் தொடர்கையில்:

2ஆசாரியனாகிய எஸ்ரா, ஏழாம் மாதத்தின் முதல் நாளிலே, ஆண்களும் பெண்களும், அறிந்துகொள்ளும் திறனுள்ள அனைவரும் கூடியிருந்த சபைக்கு முன்பாக நியாயப்பிரமாணத்தைக் கொண்டுவந்தார். 3அவரும் தண்ணீர் வாசலுக்கு முன்பாக இருந்த திறந்தவெளியில், காலையிலிருந்து நண்பகல் வரை அதை வாசித்தார்; ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும், புரிந்துகொள்ளும் திறனுள்ளவர்களுக்கும் முன்பாக வாசித்தார்; எல்லா மக்களின் செவிகளும் நியாயப்பிரமாண வேதத்தின் மீது கவனமாக இருந்தன.

இங்குள்ள உரை நேரடியாக, 'கேட்டுப் புரிந்துகொள்ளும் திறனுடன்' என்பதாகும். இதன் கருத்து, சோன்சினோ பார்ப்பது போல, 'குழந்தைகளைத் தவிர மற்ற அனைவரும்' என்பது மட்டுமல்ல, மாறாக தாங்கள் கேட்டதைச் செயல்படுத்தவும் அதைத் தங்களுக்குள் உள்வாங்கிக் கொள்ளவும் திறன் கொண்டவர்கள் என்பதாகும். வேதாகமம், ஆன்மீகக் குருடர்கள் பற்றி 'கேட்டறியாத' என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது (ஒப்பிடுக: நீதிமொழிகள் 20:12; 28:9; பிரசங்கி 1:8; ஏசா. 33:15; மத். 13:13-15; லூக். 8:10; அப்போ. 28:26-27; உரோ. 10:17; கலா. 3:2,5). கேட்பது என்பது விசுவாசத்தைச் சார்ந்தது.

சங்கிலிகளுக்கான 'முதல் நாள்' என்ற சொல், இங்குள்ள நேரம் ஒரு இருநாள் நிகழ்வாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. முதல் நாள் சங்கிலி திருவிழா மற்றும் அமாவாசை ஆகும். இந்த நிகழ்வு புனரமைப்பை முன்னறிவித்தது. இந்த நேரத்தை நாம் உறுதிப்படுத்த முடியுமா, மேலும் அதிலிருந்து நாம் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்?

கி.மு. 375-ல் ஜெருசலேமில் புத்தவழி மாதத்தின் நேரங்கள்:

செப். 12, மாலை 6:40 மணி, ஜூலியன் நாள் 1584709

அக்டோபர் 12, மாலை 6:05 மணிக்கு ஜூலியன் நாள் 1584739

ஒவ்வொரு மாதத்தின் முதல் நாளும் செப்டம்பர் மற்றும் அக்டோபர் மாதங்களில் 13 ஆம் தேதியன்று வந்தது, எனவே ஒவ்வொரு மாதத்திற்கும் அடுத்த ஜூலியன் நாளில் வந்தது.

375 கி.மு. இல் 1 திஸ்ரி செப்டம்பர் 13 அன்று இருந்தது. இது யூபிலி ஆண்டைத் தொடங்கியது, இது 374 கி.மு. அட்டோன்மென்ட் அன்று எக்காளம் ஊதப்பட்டது வரை நீடித்தது.

கி.மு. 374-ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமில் அமாவாசை நேரங்கள்:

செப்டம்பர் 1, காலை 6:27 மணிக்கு, ஜூலியன் நாள் 1585062-இல்

அக்டோபர் 1, காலை 6:29 மணிக்கு, ஜூலியன் நாள் 1585092-இல்

எனவே, நிலையான விதிகளின்படி, 1 திஸ்ரி, கி.மு. 374 அக்டோபர் 1 ஆகும்.

கி.மு. 374 தொடர்பான கணக்கீடுகள், ரபிகளின் அதிகாரிகளால் மறைக்கப்பட்ட அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்ட பல மிக முக்கியமான சிக்கல்களைத் தீர்மானிக்கின்றன.

பல நூற்றாண்டுகளாக ரபிகளின் அதிகாரிகளுக்கும் முக்கிய நீரோட்ட கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையில் ஒருவித வேண்டுமென்றே மறைக்கும் கொள்கை இருந்ததாகத் தெரிகிறது. உண்மையான நிலைமை அனைத்து சந்தேகங்களையும் நீக்கி, இரு தரப்பினரும் தவறிழைத்ததாகவும், அவர்களது பாரம்பரியங்களால் கண்டிக்கப்பட்டதாகவும் நிரூபிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த யூத அமைப்பு முழு காலகட்டத்திலும் சப்தத்தையும் வாரத்தையும் அப்படியே வைத்திருப்பதில் காட்டிய விசுவாசத்தை இது காட்டுகிறது.

காலண்டர் tishri-ஐ மட்டும் அடிப்படையாகக் கொண்டு சம இரவுப் பகல் சமயத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற முடிவு இங்கும் தவறானது என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. சம இரவுப் பகல் சமயம் செப்டம்பரில் வருகிறது, மேலும் இந்த ஆண்டு, நிசான் மாதத்தில் சம இரவுப் பகல் சமயம் தொடர்பான பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலண்டர் விதிகளின்படி, அது நிசான் மாதத்தில் புதிய சந்திரனை மிக முன்கூட்டியே அமைத்திருக்கும். இருப்பினும், எக்காளம் ஊதும் திருநாள் வெள்ளிக்கிழமையில் இருந்திருக்காது, மாறாக இந்த விஷயத்தில் மிகவும் சிக்கலான ஞாயிற்றுக்கிழமையில் இருந்திருக்கும். இருப்பினும், நிசான் மாதத்திற்கான நிலையான விதிகள் இங்கு பின்பற்றப்பட்டிருந்தால் - ஆரம்பகால திருச்சபையால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டபடியும், சதுக்கேயர் விதிகளின்படி கோயில் காலத்தில் அனுசரிக்கப்பட்டபடியும், மற்றும் சமாரியர்களாலும் அனுசரிக்கப்பட்டபடியும் - அப்படியானால், அக்டோபர் 1 ஆம் தேதி எக்காளம் ஊதும் திருநாளாகிறது, மேலும் இது உரையின் வார்த்தைகளிலிருந்து நாம் எதிர்பார்ப்பது போல ஒரு வெள்ளிக்கிழமையில் வருகிறது. இருப்பினும், இங்கே பல பிற கட்டுக்கதைகளும் அழிக்கப்படுகின்றன.

இவ்வாறு, இந்த மறுசீரமைப்பு யூபிலி ஆண்டில், ஏழாம் மாதத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இறுதிப் பெரிய நாள் வரை நடைபெற்றதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் எதிர்பார்த்தபடியே இந்த மறுசீரமைப்புகள் சட்டத்தின் கீழ் நடைபெற்றன. நெகேமியா நூலில் உள்ள உரையிலிருந்து, அவர்கள் இந்த விஷயத்தை ஓய்வு ஆண்டின் போது முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டு, யூபிலியின் ஏழாம் மாதத்திலேயே அதைச் செயல்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது தலைமைக் குருவுக்கும் அவரது குழுவினருக்கும் எதிராக நடந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒருவேளை, சட்ட வாசிப்பில் இந்த மறுசீரமைப்புக்கு கோயில் ஒரு துணைப் பொருளாக இருப்பதையும் இது விளக்கக்கூடும்.

புதிய பிறை காலை 6:29 மணிக்கு ஏற்பட்டதால், தள்ளிப்போடும் முறை தவறானது என்பது தெளிவாகிறது. இங்கு தொடர்ச்சியான ஓய்வுநாட்களும் சம்பந்தப்பட்டுள்ளன. ஆகவே, திருக்கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் செயல்பட்ட சதுக்கேயர் மற்றும் சமாரியர் முறைகள் பற்றிய நமது அறிவிலிருந்து நாம் எதிர்பார்ப்பது போலவும், தொடர் ஓய்வுநாட்கள் மற்றும் பிராயச்சித்தம் தொடர்பான மிஷ்னாவிலிருந்து தெளிவாகிறது போலவும், இணைவு முறை நடைமுறையில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது.

ஆகவே, நெகேமியா புத்தகத்தில் இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நடவடிக்கைகள் மறுசீரமைப்புடன் தொடர்புடையவை, மேலும் ஓய்வு ஆண்டுக்குப் பிறகு ஒரு ஜூபிலியில் நடக்கும் என்று நாம் எதிர்பார்க்கும் நிகழ்வுகளாகும். ஓய்வு ஆண்டின் தயாரிப்பு ஜூபிலியுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது, மேலும் இது யூத வரலாற்றின் ஒரு பெரிய மறுசீரமைப்புக் காலத்தைக் குறித்தது.

இந்த நிகழ்வில் எக்காளம் திருவிழாவுக்குப் பிறகு இரண்டாவது நாள் இருந்தது என்பதை இந்த உரை காட்டுகிறது. எக்காளம் திருவிழா ஒரு இரண்டு நாள் திருவிழா என்பது குறித்து பைபிள் மௌனமாக உள்ளது, மேலும் ரபிகள் தங்கள் பாரம்பரியங்களை நியாயப்படுத்துவதற்காக இது இரண்டு நாள் ரோஷ் ஹஷானா என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.

இது ரோஷ் ஹஷானா, புத்தாண்டு, ஒரு பரிசுத்த சபை கூடும் நாள் என்று சோன்சினோ கூறுகிறது, மேலும் லேவியர் 23:24-ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறது. இருப்பினும், அபீப் அல்லது நிசான் மாதங்களின் தொடக்கமாகவும், எனவே இஸ்ரவேலுக்கு புத்தாண்டாகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற கடவுளின் தெளிவான அறிவுறுத்தலைப் பற்றி அது வசதியாக மௌனம் சாதிக்கிறது (புர. 12:2) . திஷிரியில் வரும் பாபிலோனிய புத்தாண்டான ரோஷ் ஹஷானா, கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் மிஷ்னாவிற்குப் பிந்தைய காலம் வரை அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை (கோன், தி சப்பாட்டாரியன்ஸ் ஆஃப் டிரான்சில்வேனியா, ஒப்பிடுக).

வசனம் 3, எஸ்ரா மதியம் வரை சட்டத்தை வாசித்தார் என்று கூறுகிறது. மதியத்திற்குப் பிறகு மக்கள் தொடர்ந்து வாசிக்கவில்லை என்று இதைக் கருதக்கூடாது. சோன்சினோவின் கருத்துப்படி, ஒன்று அந்த நேரத்திலிருந்து மற்றவர்களால் விளக்கங்கள் தொடரப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது மதிய வெப்பத்திற்காக ஓய்வு எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். என்ன நடந்தது என்பதை அந்த உரை தொடர்ந்து துல்லியமாக விளக்குகிறது. இங்கு குறிப்பிடப்படும் மேடை என்பது, பதினான்கு ஆசாரியர்கள் நிற்கக்கூடிய ஒரு உயர்த்தப்பட்ட தளமாகும். நெகேமியா 8 தொடர்கிறது:

4எழுத்தர் எஸ்ரா, அதற்கென்றே அவர்கள் அமைத்திருந்த மரத்தாலான மேடையில் நின்றார்; அவருக்கு வலதுபுறத்தில் மத்தீதியா, செமா, ஆனாயா, உரியா, இல்க்கியா, மாசேயா ஆகியோரும், இடதுபுறத்தில் பெதாயா, மிஷேவேல், மல்கியா, ஹஷூம், ஹஷ்பதனா, செக்கரியா, மெசுல்லாம் ஆகியோரும் நின்றார்கள். 5எசேக்கியார் எல்லாரும் காணும்படி வேதவாக்கியப் புத்தகத்தைத் திறந்தார்; (அவர் ஜனங்கள் எல்லாரையும் விட உயர்ந்தவராக இருந்தார்.) அவர் அதைத் திறந்தபோது, ஜனங்கள் எல்லாரும் எழுந்திருந்தார்கள்: 6எசேக்கியார் பெருமானாகிய கர்த்தரை ஸ்தோத்திரம் செய்தார். ஜனங்கள் எல்லாரும் தங்கள் கைகளை உயர்த்தி, ஆமென், ஆமென் என்று சொல்லி, தலைவணங்கி, முகங்குப்புற விழுந்து கர்த்தருக்கு ஆராதனை செய்தார்கள். 7மேலும் யெஷ்வா, பானி, ஷெரேபியா, யாமின், அக்குப், ஷப்பத்யாயு, ஹோதீயா, மஷேயா, கிலிதா, அஸ்ரியேல், யோசபாத், ஹானான், பெலாயாக் ஆகிய லேவயர், மக்களுக்குச் சட்டத்தை விளங்கும்படிச் செய்தார்கள்; மக்களும் தங்கள் இடத்தில் நின்றார்கள். 8ஆகியபடியினாலே அவர்கள் தேவனுடைய நியமத்தின் புத்தகத்தைத் தெளிவாக வாசித்து, அதன் பொருளை விளக்கி, வாசிக்கப்பட்டதை அவர்களுக்குப் புரியப்பண்ணினார்கள்.

வரிசை என்னவென்றால், மக்கள் ஆசீர்வாதத்திற்காக எழுந்து நின்றனர், பின்னர் பூசாரிகளும் லேவியர்களும் வாசிப்பின் போது அவர்களுக்குச் சட்டத்தை வாசித்து விளக்கினர் (சில பெயர்கள் 9:4 மற்றும் 10:10-இல் மீண்டும் தோன்றுகின்றன). இதன் பொருள், சட்ட வாசிப்பிற்குக் கவனம் செலுத்தி நிற்க வேண்டும், பேசக்கூடாது என்பதுதான் (ஒப்பிடுக: யோபு 32:16). ஆகவே, இது வெறுமனே வேதாகமத்தின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களான தோராவை வாசிப்பதைப் பற்றிய ஒரு விஷயமல்ல, அல்லது சிலர் செய்தது போல ஒரே ஒரு நூலான உபாகமம் மட்டுமே அல்ல. சட்டம், உபதேசத்தின்மேல் உபதேசமாகவும், வரத்தின்மேல் வரமாகவும், இங்கே கொஞ்சம், அங்கே கொஞ்சம் என்ற முறையிலும் (ஏசா. 28:10-13) விளக்கப்பட வேண்டும். இந்த சட்ட உபதேசங்கள் மோசேவாலும் விளக்கப்பட்டன என்று எபிரேயர் 9:19-இலிருந்து நாம் காண்கிறோம்.

வசனம் 8-இல் உள்ள உரை, அங்கே இருந்த அனைத்துக் குருக்களுக்கும் நியமங்கள் கிடைத்திருந்தன என்பதையும், அவர்கள் அதை விளக்கினார்கள் என்பதையும் குறிக்கிறது. ஒருவேளை இது தனிநபர்களுக்கு நேரம் ஒதுக்குவதன் மூலமாகவோ அல்லது குருக்கள் குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டதன் மூலமாகவோ செய்யப்பட்டிருக்கலாம்.

9மேலும், திருஷத்தாவாகிய நெகேமியாவும், ஆசாரிய எழுத்தராகிய எஸ்ராவும், ஜனங்களுக்குப் போதித்த லேவியரும், ஜனங்கள் யாவருக்கும்: இன்று உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தருக்குப் பரிசுத்த நாள்; ஆகையால் துயரப்படாமலும் அழாமலும் இருங்கள் என்றார்கள். ஏனெனில், அவர்கள் நியமத்தின் வார்த்தைகளைக் கேட்டபோது ஜனங்கள் யாவரும் அழுதார்கள். 10அப்பொழுது அவர் அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் போங்கள், கொழுமையானதைப் புசித்து, இனிமையானதைப் பருகி, ஒன்றும் ஆயத்தமில்லாதவர்களுக்குப் பங்குகளை அனுப்புங்கள்; ஏனெனில் இந்த நாள் நம்முடைய ஆண்டவருக்குப் பரிசுத்தமானது. நீங்கள் துயரப்படாதிருங்கள்; யெகோவாவின் சந்தோஷமே உங்கள் பெலன்.

இந்த நாள் கர்த்தருக்குப் பரிசுத்தமானதும் ஒரு பண்டிகை நாளுமாக விளக்கப்பட்டது. ஆகவே, விளக்கத் தேவையில்லாத வாராந்திர ஓய்வுநாளாக அது இருக்கவில்லை, மாறாக முதல் நாளில் வந்த பண்டிகை நாளாக இருந்தது. "போய்க் கொழுப்பைப் புசித்து, இனிப்பைக் குடித்து, யாருக்காகவும் எதுவும் ஆயத்தமில்லாதவர்களுக்குப் பங்குகளை அனுப்புங்கள்" என்பது பண்டிகைகள் குறித்தும் ஏழைகளுக்கு உதவுவது குறித்தும் உள்ள ஒரு கட்டளை. இவ்வாறு, எக்காள முழக்கப் பண்டிகையின்போது நெகேமியா அங்கு இருந்ததாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் நெகேமியா 13:6-இல் உள்ள பகுதி, அவர் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டிற்காகப் பாபிலோனிலிருந்து திரும்பினார் என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். அவர் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டு என்று கூறுவதால், அது அடுத்த ஆண்டாக இருக்க முடியாது. முப்பத்து மூன்றாம் ஆண்டு, கி.மு. 373-இல் திஸ்ரி மாதத்தின் அமாவாசையன்று தொடங்கியது, அது பாபிலோனிய புத்தாண்டு ஆகும். நெகேமியா இது அனைத்தும் முப்பத்து இரண்டாம் ஆண்டில் நடந்தது என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இரண்டு உரைகளையும் ஒத்திசைக்க, அவர் 374-இன் திஸ்ரி மாதத்திற்காகத் திரும்பியிருக்க வேண்டும். இந்த மிக முக்கியமான நிகழ்விற்காக அவர் திரும்பியிருப்பார், மேலும் அவரது ஆதரவு முன்பே பெறப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. முப்பத்து இரண்டாம் ஆண்டிற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளின் போது அவர் அங்கு இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார்.

எனவே, கி.மு. 374-ஆம் ஆண்டின் எக்காளம் தொடர்பான நிகழ்வுகள் மற்றும் நூல்களுக்குச் சுற்றி மூன்று மாற்றுகள் உள்ளன.

1. மிகவும் சாத்தியமான மாற்று என்னவென்றால், நெகேமியா எக்காளத்திற்கும் புனரமைப்பிற்கும் திரும்பியதாகும். மீதமுள்ள உரையும் அந்த உண்மையைக் குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது.

2. மாற்றாக, நெகேமியா புத்தகம், அவருடைய நூல், சட்டத்தின்படி தேவைப்பட்ட பலிகளுக்கான ஏற்பாடுகளுக்காக அவர் தனது ஆதரவையும் உத்தரவுகளையும் அனுப்பியதால் அவரை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், ஆனால் அவர் தாமே எக்காளம் ஊதும் திருவிழாவிற்குப் பிறகு அல்லது அதற்குப் பிறகும், கூடாரத் திருவிழாவிற்கு முன்பும் வந்தடைந்தார், அதனால் செயல்பாடுகளின் பதிவில் சேர்க்கப்பட்டார். அவர் பாபிலோனில் இருந்தாலும் அல்லது எருசலேமில் இருந்தாலும், அவர் இன்னும் தர்ஷத் அல்லது ஆளுநராக இருந்தார்.

3. மூன்றாவது மாற்று வழி என்னவென்றால், அவர் சப்தத்திருவிழாவுக்குப் பிறகு பிரிவினைக்கு வந்து, பின்னர் ஆலயத்தை ஸ்தாபித்தார், மேலும் உரையில் மரியாதையுடன் குறிப்பிடப்படுகிறார். நெகேமியா 13:3-6-ஐத் தனியாகப் படிக்கும்போதும், முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டின் சில நாட்களில் அவர் அங்கே இருந்தார் என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளும்போதும், இந்த மாற்று வழியைப் புரிந்துகொள்ளலாம். இருப்பினும், அத்தியாயம் 7 உடன் இணைத்துப் படித்தால், அத்தியாயம் 13 அதன் நோக்கத்தை மறைக்கும் வகையில் அந்த வழியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெரிகிறது.

இருப்பினும், மாதம் மற்றும் ஆண்டைத் தீர்மானிப்பதற்கான நோக்கங்களுக்காக இந்த காலக்கெடு துல்லியமானது, மேலும் தவறுக்கு இடமளிக்காது. பாபிலோனில் உள்ள சிவில் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குவதற்கு முந்தைய ஆண்டாக இது இருக்க முடியாது, மேலும் அடுத்த ஆண்டு, யூதேயாவிற்குள் மக்களால் கொண்டுவரப்பட்டு, பரிசேயர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, பின்னர் அவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட ரபினிய மரபுகளின்படி, பாபிலோனியர்களின் சிவில் நாட்காட்டியின்படி எக்காளம் ஊதும் பண்டிகையில் தொடங்குகிறது.

வேதாகம காலவரிசைக்கு இணங்க நிசான் மாதம் முதல் நிசான் மாதம் வரை கால அளவு எடுக்கப்பட்டிருந்தால், அந்தச் செயல்பாடுகள் கி.மு. 374 மார்ச் முதல் அக்டோபர் வரை நடைபெற்றன, இதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. டாரியஸ் II கி.மு. 405-ல் இறந்ததாக பெர்னார்ட் க்ரூன் (தி டைம்டெபிள் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, 3வது பதிப்பு, டச்டோன், 1991, ப. 14) பதிவு செய்துள்ளார், மேலும் இந்த வாதத்தை ஆதரிக்கிறார் (W. ஸ்டீன் கல்ச்சர்ஃபார்ப்ளான் உடன் ஒப்பிடுக). இதுவே உண்மையில் உண்மையான தீர்வாகும், மேலும் இது ரபிகளின் அமைப்பிற்கு தொலைநோக்குப் பின்விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது. தற்போதைய எகிப்திய அரசாங்கத்தின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், இரண்டாம் டேரியஸ் கி.மு. 404 வசந்த காலத்திற்குள் இறந்துவிட்டார் என்பதாகும் (எகிப்திய சுற்றுலா அமைச்சகம், http://www.touregypt.net/index.htm ). ஆக்ஸ்போர்டு கிளாசிக்கல் அகராதி ('ஆர்டக்செர்க்ஸ் II', 3வது பதிப்பு, 1996, ப. 182; ஒப்பிடுக: பி. பிரையண்ட் டி சைரஸ் ஆ அலெக்சாண்ட்ரே, 1996) ஆர்டக்செர்க்ஸின் ஆட்சியை 405/404-359/358 எனக் குறிப்பிடுகிறது. இந்தத் தீர்வு மிகவும் எளிமையானது மற்றும் நவீன யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றுக்கு ஒன்றாக மிகவும் முக்கியமானது.

எசேக்கியேல் மற்றும் நெகேமியாவுகளில் உள்ள இங்கே உள்ள குறிப்புகளில் பாபிலோனிய சிவில் நாட்காட்டி பயன்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு உண்மையான மத மறுசீரமைப்பிலிருந்து இதுவே எதிர்பார்க்கப்படும். இந்தக் குறிப்புகள் நிசான் மாதத்தில் தொடங்கும் புனித ஆண்டைக் குறிக்கின்றன. நேரக்கணக்கீடுகள் அனைத்தும் நிசான் முதல் நிசான் வரை கணக்கிடப்பட்டன, எனவே ஆண்டு நிசானில் தொடங்கியது. மேலும், நெகேமியா நூலில் உள்ள குறிப்புகள், தாரஸ் II-இன் மரணத்திற்குப் பிறகு அர்தசேர்ஸ் ஆட்சிக்கு வந்த மூன்றாவது ஆண்டின் தொடக்கத்தில் நெகேமியா திரும்பியதைக் குறிக்கின்றன. எஸ்ராவின் பதிவின்படி, நெகேமியா 1 நிசான்-க்குப் பிறகு ஒரு காலத்தில் திரும்பி, ஆலயத்தைத் தயார்படுத்தவும் விழாக்களில் பங்கேற்கவும் சரியான நேரத்தில் வந்தார். இது கடவுளின் ஒரு உண்மையான மறுசீரமைப்பாக இருந்தது.

இந்த உண்மையின் தாக்கங்கள் உண்மையில் மிகவும் ஆழமானவை. யூத மதத்தினாலும் கிறிஸ்தவத்தினாலும் அவருடைய பதவியேற்புத் தேதிகளும் விவரங்களும் ஏன் இவ்வளவு மோசமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இது அநேகமாக விளக்குகிறது. பேபிலோனிய நாட்காட்டி மற்றும் பேபிலோனிய புத்தாண்டு ஆகியவை, பேபிலோனிய ரபிகளிடமிருந்து பெறப்பட்ட, கோவில் காலத்திற்குப் பிந்தைய பிற்கால ரபினிய யூத மதத்தின் அம்சங்கள் என்பதை இது காட்டுகிறது. அவர்களின் நாட்காட்டி அமைப்புக்கு உண்மையான கோவில் அமைப்புடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை, ஒருபோதும் இருந்ததும் இல்லை. இந்தக் காரணத்திற்காக, யூத மதம் புராட்டஸ்டன்ட் அமைப்புடன் சேர்ந்து, கோவிலின் கட்டுமானத்தையும் தானியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தையும் இரண்டாம் தரியுஸின் ஆட்சிக் காலத்திற்குப் பதிலாக, முதல் தரியுஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் வைக்க முயற்சிக்கிறது, எஸ்தர் புத்தகத்தின் தெளிவான வழிகாட்டுதலையும், எஸ்தரை அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டிற்கு சமகாலத்தவராகக் காட்டும் ஆரம்பகால ரபிகளின் எழுத்துக்களின் வழிகாட்டுதலையும் மீறி, இது செய்யப்படுகிறது, அவர்கள் இருவரும் கி.மு. 323-ல் இறந்தனர்.

உண்மை என்னவென்றால், ஹில்லெல் நாட்காட்டி மற்றும் ரோஷ் ஹஷானா முறை ஆகியவை பாபிலோனிய ரபிகளின் யூத மதத்தின் வேதாகமத்திற்கு எதிரான புனைவுகளாகும், மேலும் எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாக்களால் இங்கு புனரமைக்கப்பட்டு, கோயில் காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட வேதாகம அமைப்புடன் இவைக்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. ரோஷ் ஹஷானாவும் அந்த நாட்காட்டியும், அந்தியோக்கஸ் எப்பிபானஸால் கோவிலில் அதனுடன் வைக்கப்பட்ட கிரேக்கக் கடவுள்களைப் போலவே புறச்சமயத்தவையாகும். இயேசுவின் 19:19-ல் உள்ள தேவனுடைய வழிகாட்டுதலின்படி, எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தில் இருந்த இந்தப் பொய்யான ஆராதனை முறையே, ஓனியாஸ் நான்காம் பேரின் ஹெலியோபோலிஸ் ஆலயக் கட்டுமானத்தை அவசியமாக்கியது.

எச్రా மற்றும் நெகேமியாக்கால மறுசீரமைப்பின்போது மக்கள் அழுதார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தேவனுடைய நியமங்களைப் பின்பற்றவில்லை, மேலும் அவர்கள் சபாமண்டபப் பண்டிகையையும் páskà பண்டிகையையும் கடைப்பிடித்ததாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டிருந்தாலும் (எச్రా 3:4-ஐப் பார்க்கவும்), மற்ற நியமங்களைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை. இந்த எதிர்வினை 2 ராஜாக்கள் 22:11,19-ல் உள்ள யோசியாவின் எதிர்வினையைப் போன்றது. இளவரசரின் கடமை, இளவரசரின் வரவிலிருந்து பலிகளை வழங்குவதாகும், எனவே 10-வது வசனத்தில் பேசுவது (சோன்சினோவின் கூற்றுக்கு மாறாக) அநேகமாக தர்ஷத் (அல்லது ஆளுநர்) என்ற நிலையில் நெகேமியா தான். நெகேமியா 8-ஆம் அதிகாரத்துடன் தொடர்கையில்:

11ஆகவே லேவியர் ஜனங்கள் எல்லாரையும் அமைதிப்படுத்தி, "அமைதியாயிருங்கள், ஏனெனில் இன்று பரிசுத்த நாள்; நீங்கள் துயரப்படாதிருங்கள்" என்றார்கள். 12அப்பொழுது ஜனங்கள் எல்லாரும் சாப்பிடவும், குடிக்கவும், பங்குகளை அனுப்பவும், மிகுந்த களிகூரவும் தங்கள் வழியிலே போனார்கள்; ஏனெனில் அவர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்ட வார்த்தைகளை அவர்கள் உணர்ந்திருந்தார்கள்.

சட்டத்தை அவர்கள் புறக்கணித்ததை உணர்ந்ததன் மூலம் ஏற்பட்ட அவர்களின் படிப்பும் துயரமும், அவர்கள் சட்டம் மற்றும் தேவனுடைய செழுமையிலும்கூட மகிழ்ச்சியைக் கண்டறிந்தனர். அவர்கள் ஒவ்வொரு ஓய்வு ஆண்டுதோறும் சட்டத்தைப் படித்திருக்க வேண்டும், ஜூபிலியில் மட்டும் அல்ல. அடுத்த ஆண்டில் ஒப்பிடக்கூடிய நிகழ்வு அல்லது ஜூபிலி வகை செயல்பாடு எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. இந்த ஆண்டில் இங்கு சட்டம் வாசிக்கப்பட்டது, மேலும் இது வாசித்தல் மற்றும் மறுசீரமைப்பு நடவடிக்கைகள் இரண்டையும் குறிக்கிறது. சட்டமானது ஒருவேளை நாற்பத்தொன்பதாவது மற்றும் ஓய்வு ஆண்டின் ஏழாவது மாதத்தில் உள்ள சப்தகால ஓய்வுகளின் கூடாரப் பண்டிகையின் முடிவில் வாசிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதும் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். ஜூபிலி, ஒருவேளை அதற்குப் பதிலாக, ஆனால் மிகவும் சாத்தியமாக அதனுடன் கூடுதலாக, நாற்பத்தொன்பதாவது மற்றும் ஓய்வு ஆண்டு, ஏழாவது மாதத்தில் ஜூபிலியின் தொடக்கத்திற்கு.

13இரண்டாம் நாளில், எல்லா ஜனங்களின் மூப்பர்களும், ஆசாரியர்களும், லேவியர்களும் வேதவாக்கியராகிய எஸ்ராவின் அருகே சட்டத்தின் வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காகக் கூடினார்கள். 14இஸ்ரவேல் புத்திரர்கள் ஏழாம் மாதத்தின் பண்டிகையில் குடிசைகளில் வசிக்க வேண்டும் என்று கர்த்தர் மோசே மூலம் கட்டளையிட்டிருந்த சட்டத்தில் அவர்கள் கண்டார்கள்: 15மேலும் அவர்கள் தங்கள் பட்டணங்களிலும், யெருசலேமிலும் அறிவித்துப் பிரசங்கித்து, 'மலைக்குச் சென்று, ஒலிவக் கிளைகளையும், பைன் மரக் கிளைகளையும், மிர்தல் மரக் கிளைகளையும், பனை மரக் கிளைகளையும், அடர்ந்த மரக் கிளைகளையும் கொண்டு வாருங்கள்; எழுதப்பட்டபடி கூடாரங்களைக் கட்டிக்கொள்ளுங்கள்' என்று சொல்ல வேண்டும்."

இங்குள்ள மிர்டில் அல்லது ஹடாஸ் ஷோட்டே போன்ற வகைகள், மதச் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் லூலாப் அல்லது பனை ஓலைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. காட்டு ஆலிவ் என்பது நேரடியாக எண்ணெய் மரம் என்பதாகும் (இசையா 41:19; மற்றும் சோன்சினோவுடன் ஒப்பிடுக).

கூடாரங்கள் பற்றிய இந்த உரை லேவியராகமம் 23:40-ல் காணப்படுகிறது, ஆகவே, இரண்டாம் நியாயப்பிரமாணம் மட்டுமல்ல, தோராவும் தான் வாசிக்கப்பட்டது.

16ஆகவே, ஜனங்கள் புறப்பட்டுச் சென்று, அவற்றைக் கொண்டுவந்து, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் வீடுகளின் கூரைகளிலும், தங்கள் முற்றங்களிலும், தேவாலயத்தின் முற்றங்களிலும், நீர்த்தொட்டிக் கதவின் தெருவிலும், எப்பிராயீம் வாசலின் தெருவிலும் தங்களுக்குக் கூடாரங்களை அமைத்துக் கொண்டார்கள். 17மேலும், சிறைச்சாலையிலிருந்து திரும்பிய வந்தவர்கள் அனைவரும் கூடாரங்களை அமைத்து, அந்தக் கூடாரங்களுக்குள் அமர்ந்திருந்தார்கள்; ஏனெனில், நூனின் குமாரனாகிய யெஹோசுவா காலத்திலிருந்து அந்த நாள் வரை இஸ்ரவேல் புத்திரர் இப்படிச் செய்ததில்லை. மேலும் அங்கே மிகுந்த சந்தோஷம் இருந்தது. 18 மேலும், முதல் நாள் முதல் கடைசி நாள் வரை, அவர் தேவனுடைய நியமத்தின் புஸ்தகத்தில் இருந்து நாளுக்கு நாள் வாசித்தார். அவர்கள் ஏழு நாள் பண்டிகையைக் கொண்டாடினார்கள்; எட்டாம் நாளில், வழக்கத்தின்படி ஒரு பரிசுத்த சபை கூடினார்கள். (KJV)

யூஷுவா என்ற பெயர், நாம் யோசுவா என்று புரிந்துகொள்ளும் பெயரின் எபிரேய வடிவமாகும், மேலும் கிரேக்கத்திலிருந்து இயேசு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

எசேக்கியेल 3:4-இலிருந்து நாம் காண்பது போல, திரும்பி வந்த ஆரம்ப நாட்களிலேயே சப்தப்பட்டம் பண்டிகை கொண்டாடப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. ஆகவே இந்தப் பண்டிகை (சப்தப்பட்டம்) வழக்கமானவற்றிலிருந்து தனித்துவமாகவும் வித்தியாசமாகவும் இருந்தது. சோன்சினோ, இது கொண்டாடப்பட்ட மகிழ்ச்சியில் இருந்தது என்று விளக்க முயற்சிக்கிறது, ஆனால் அது மற்றொரு சிக்கல். பதில், மேற்கொள்ளப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் வகையில் உள்ளது. சொத்துக்கள், வட்டி மற்றும் நிலங்கள் ஆகியவற்றின் மீட்புகளும், இஸ்ரவேலர் தங்களை மீட்டெடுத்ததும், இந்தக் கொண்டாட்டத்தை ஒரு ஜூபிலியாகவும், ஓய்வுநாளின் மீட்பு மற்றும் சட்டத்தின் மறுசீரமைப்பைத் தொடர்ந்து வருவதுமாகத் தனித்துவப்படுத்துகின்றன.

நெகேமியா அத்தியாயம் 5-ல் நாம் காண்பது போல, ஜூபிலி ஆண்டில் தேவைப்பட்டபடி கடன்கள் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டன. நெகேமியா 5:14-இலிருந்து, இது அர்தஷஸ்தாவின் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது பாபிலோனிய நாட்காட்டியின்படி கி.மு. 374 அக்டோபரில் தொடங்கியது, ஆனால் நாம் காண்கிறபடி, எபிரேய நாட்காட்டியின் நிசான் மாதத்தில் தொடங்கியது. சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, நெகேமியா அதிகாரம் 5-இல், வசனம் 14-க்குப் பிறகு சேர்க்கப்பட்டுள்ள விளக்கக் குறிப்புகள், காலவரிசையை விவரிக்கின்றன.

இந்த நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆர்டாக்ஸர்சஸ் II-இன் ஆட்சிக் காலங்கள் மற்றும் புனித நாட்காட்டியின் ஆண்டுகளைக் கொண்டு, அந்த ஆண்டைக் கணக்கிட முடியும். அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் காலங்களும் 'யோனா அடையாளம் மற்றும் தேவாலயத்தின் புனரமைப்பு வரலாறு (எண். 013)' என்ற கட்டுரையிலும் உள்ளன.

உபாகமம் 31:10-இன் படி, ஒவ்வொரு சப்தா ஆண்டுதோறும் சட்ட வாசிப்பு செய்யப்படுகிறது -12. சட்டப் புத்தகத்திற்கான சொல் தோரா என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இதற்கு உபாகமம் 30:10-லும் குறிப்பு உள்ளது. இந்தச் சொல் தோரா சுருள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. புல்லிங்கரும் இதே ஒப்பீட்டைச் செய்து, 2 ராஜர்கள் 22:8 மற்றும் 23:25-ஐயும் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர் புறப்பாடு 17:14-க்கு ஒரு குறிப்பையும் அளிக்கிறார், அதை அவர் குறிப்பிடுகிறார். 2 அரசர்கள் 22:8-13 ஆகியவை 23:25 உடன் ஒப்பிடும்போது, சட்டப்புத்தகத்தின் முழுமையையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்றும், அதைக் கடைப்பிடிக்காததால் தேசம் தண்டிக்கப்படும் என்றும் (வசனங்கள் 14 மற்றும் அதற்குப் பிறகு) காட்டுகிறது.

வசனம் 18-இலிருந்து, நியமம் நாளுக்கு நாள் வாசிக்கப்பட்டது என்பதை நாம் காண்கிறோம், ஆகவே அதை இறுதிப் பெரிய நாளிலோ அல்லது எந்தவொரு தனி நாளிலோ மட்டும் வாசிப்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதல்ல. திருவிழா நியமத்தின்படி ஒவ்வொரு நாளும் அனுசரிக்கப்பட்டது, மேலும் எட்டாம் நாள் இறுதிப் பெரிய நாளாக ஒரு பரிசுத்த கூடுகை (லேவியர் 23:36; எண் 29:35ff. காண்க) அதன் குறிப்பிட்ட பலிகளுடன் நடைபெற்றது (சோன்சினோவைக் காண்க).

ஏழாம் மாதத்தின் இருபது நான்காம் நாளில் மக்கள் தங்களைத் தனிமைப்படுத்திக் கொண்டனர். சோன்சினோ இது தாபர்ப்னக்கிள் பண்டிகைக்கு இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அல்லது மிகச் சரியாக, கடைசிப் பெரிய நாளுக்கு இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு நடந்தது என்று கூறுகிறது. புல்லிங்கர் இது ஒரு வேறுபட்ட சந்தர்ப்பம் என்று கருதுகிறார், ஆனால் இது ஒரு நோன்பாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டதால், சோன்சினோவின் கூற்றுதான் சரியாக இருக்கலாம். கி.மு. 374-ல் கடைசிப் பெரிய நாள் வெள்ளிக்கிழமையில் வந்ததால், அன்று நோன்பு நோற்பதும் இந்தச் செயல்களைச் செய்வதும் சாத்தியமான முதல் நாள் இதுவாகும். திருவிழாவுக்குப் பிந்தைய முதல் நாள் ஓய்வுநாளாக இருந்ததால், நோன்பு எதுவும் மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்காது. இருபது நான்காம் நாள் முதல் வாய்ப்பாக இருந்ததுடன், மேலே குறிப்பிட்ட நேரத்தையும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

இங்கு நாம் காண்பது போல, தந்தைமார்களின் பாவங்களுக்காக மன்னிப்புக் கேட்பது, சங்கீதங்களிலும் எசேக்கியेल 9:6-15-லும் காணப்படும் ஒரு விசித்திரமான காரியமல்ல. தனிநபர்களின் மனந்திரும்புதல் இஸ்ரவேல் தேசத்திற்குள் அடக்கப்பட்டிருந்தது. தனிநபர் என்பது தேசிய முழுமையின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே வெளிநாட்டினரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட விக்கிரக ஆராதனையிலிருந்து ஏற்பட்ட அவமானத்திலும் மனந்திரும்புதலிலும் ஒரு முழுமையான அடையாளம் காணப்படுகிறது (ஒப்பிடுக: எசேக்கியेल 9:2; டேவிஸ், சோன்சினோ).

இங்கு அன்று அவர்கள் ஒரு நாள் காலையில் சட்டத்தின் உரையை வாசித்து, பின்னர் மற்றொரு நாள் காலையில் கடவுளுக்கு முன்பாகத் தங்கள் பாவங்களை அறிக்கையிட்டனர். அவர்கள் பாதி நேரத்தை வாசிப்பைக் கேட்பதிலும், பின்னர் மற்ற பாதி நேரத்தை அறிக்கையிடுவதிலும் ஜெபிப்பதிலும் செலவிட்டதாக சோன்சினோ கூறுகிறது. இது, சட்டத்தை நண்பகல் வரை வாசித்து பின்னர் விளக்கிய வாசிப்பு முறையின் வடிவத்தைப் பின்பற்றுகிறது.

திஷிரியின் இருபது நான்காம் நாளில் செய்யப்பட்ட தேசிய உடன்படிக்கை, ஆதியாகமத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது மற்றும் ஏசாயா 43:16; 44:6; ஆகியவற்றில் உள்ள உரைகளுடன் ஒப்பிடப்படலாம். சங்கீதம் 83:19; 1 ராஜாக்கள் 22:19; சங்கீதம் 78:14; 103:21; புறநிலை 3:7; 13:21; 14:15ff.; 15:10; 18:11; 19:20 மற்றும் எண்கள் 14:14.

சோன்சினோ 9:14-இல் உள்ள குறிப்பில், 'உன் பரிசுத்த சப்தமாம் நாளை' என்பது, 'சப்தம் தோராவின் எல்லாக் கட்டளைகளையும் விட மேலானது' என்ற ரபிகளின் கூற்றை ஒப்பிட வேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறது (பக். நெத. 38b). இது மெசியாவின் வார்த்தைகளுக்கு வெளிப்படையாக முரணானது, அங்கு சட்டத்தின் இரண்டு பெரிய கட்டளைகளே முதன்மையானவை, இதை கமலியேலும் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்.

இக்கருத்துக்கிலிருந்து நாம் ஊகிக்கக்கூடியது என்னவென்றால், இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் மோசேக்குக் கொடுக்கப்பட்ட தெளிவான கட்டளையின்படி ஓய்வு ஆண்டு அனுசரிப்பதும், சட்ட வாசிப்பைச் செய்வதும் பின்பற்றப்பட்டிருந்தால், தவறான புரிதல்கள் இருந்திருக்காது. சட்ட வாசிப்பு, பாரம்பரியங்களின் ஊடுருவலை நீக்கி, ஜூபிலி மற்றும் நிலத்தின் ஓய்வு ஆண்டின் மறுசீரமைப்பைச் சாத்தியமாக்குகிறது. சட்டத்தை வாசிப்பது, தேவனுடைய சித்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, நமது மக்களுக்கு வல்லமையை அளிக்கிறது, மேலும் இரட்சிப்பின் திட்டத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகிறது.

மேலும், இந்த ஜூபிலியின் நாற்பத்தொன்பதாவது ஆண்டு சப்தமாண்டு, ஏழாண்டுகால வாரங்கள் அதாவது தானியேல் 9:25-இன் தீர்க்கதரிசனத்தின் நாற்பத்தொன்பது ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றுகிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வது அவசியம்.

தானியேல் 9:25-27 ஆகையால், எருசலேமைத் திரும்பக் கட்டி எழுப்பும்படி வார்த்தை புறப்பட்டதிலிருந்து, அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட பிரபு வரும்பரியந்தம் ஏழு வாரங்கள் இருக்கும் என்று அறிந்துகொண்டு, தெளிவாகப் புரிந்துகொள். அதன்பின், அறுபத்திரண்டு வாரங்கள் அது சதுக்கங்களோடும் அகழியுடனும் திரும்பக் கட்டப்படும், ஆனால் அது ஒரு இக்கட்டான காலத்தில் இருக்கும். 26 மேலும் அறுபத்திரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு அபிஷேகமிக்கவர் வெட்டி வீழ்த்தப்படுவார், அவருக்கு எதுவும் இருக்காது; வரவிருக்கும் பிரபுவின் ஜனங்கள் நகரத்தையும் பரிசுத்த ஆலயத்தையும் பாழாக்குவார்கள். அதன் முடிவு வெள்ளப்பெருக்குடன் வரும், இறுதிவரை யுத்தம் இருக்கும்; பாழாக்கல்கள் விதிக்கப்பட்டுள்ளன. 27 அவன் ஒரு வாரத்திற்குப் பலருடன் ஒரு வலுவான உடன்படிக்கையைச் செய்வான்; அந்த வாரத்தின் பாதியில் பலியையும் காணிக்கையையும் நிறுத்திவிடுவான்; அருவருப்புகளின் கொடியவன் வருவான், அவன் பாழாக்குவான்; பாழாக்குபவன் மீது விதிக்கப்பட்ட முடிவு அவன் மீது ஊற்றப்படும் வரை இது தொடரும்." (RSV)

இவ்வாறு எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா காலத்தில் நடந்த இந்த மறுசீரமைப்பு, எழுபது வாரங்களின் ஒரு பகுதியாக, தீர்க்கதரிசியான தானியேல் மூலம் கடவுளால் முன்னறிவிக்கப்பட்டது. இவையும் ஜூபிலி அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. ஆக, எச్రా/நெகேமியா மறுசீரமைப்பிற்கு வழிவகுத்த, தானியேல் தீர்க்கதரிசனம் சொன்ன எழுபது வாரங்களின் ஆரம்பத்திலிருந்து கணக்கிடப்பட்ட நாற்பத்தொன்பதாவது ஜூபிலியின் இறுதி நாட்களும், கி.பி. 69/70-இன் ஓய்வு ஆண்டின் போதுதான் இருந்தன. அவர்கள் தங்கள் மதத்திலிருந்து விலகிய நிலை மற்றும் பொய்யான மரபுகளைப் பற்றி மனந்திரும்பவில்லை, அதனால் கி.பி. 70, நிசான் மாதம் 1 ஆம் தேதிக்குள், டிட்டஸின் கீழ் இருந்த ரோமானியப் படைகள் எருசலேமைச் சூழ்ந்துகொண்டன. எல்லாம் தேவனுடைய பெரிய ஜூபிலி அமைப்பின்படி செய்யப்படுகிறது. தானியேல் தீர்க்கதரிசனம் கண்ட எழுபது வாரங்களின் தொடக்கத்திலிருந்து நாற்பத்தொன்பதாவது ஜூபிலியின் முடிவானது, எஸ்ரா/நெகேமியாக்களின் புனரமைப்புக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் யூதேயா சிறைப்பிடிக்கப்படுவதையும், மெசியா திரும்பி வந்து அழிப்பவர் மீது பேரழிவைக் கொட்டுவதையும் காணும்.

மெசியாவின் காலத்திலிருந்து நாற்பதாவது ஜூபிலியின் இருபது முதல் ஆண்டின் ஓய்வு ஆண்டு, இந்த உரையிலிருந்து 1998 என அடையாளம் காணப்படுகிறது. கடைசி நாட்களில் இந்தச் செயல்பாட்டின் மூலம் சட்டத்தின் வாசிப்பும், யூபிலி முறை மற்றும் நாட்காட்டி பற்றிய புரிதலை மீட்டெடுப்பதும் சாத்தியமாகிறது.

1998 ஆம் ஆண்டின் ஓய்வு ஆண்டு இந்த வரிசையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது முக்கியமான யூபிலிகள் மற்றும் மில்லினியங்களின் வரிசையில் உள்ள எல்லைக்கற்களைப் பின்பற்றுகிறது. 1996 ஆம் ஆண்டு தாவீதின் 3000 வது ஆண்டுவிழா அல்லது அறுபதாவது யூபிலியாகும் எருசலேமில் நுழைந்ததன் 3000 வது ஆண்டுவிழா அல்லது அறுபதாவது ஜூபிலி ஆகும். இது மசியாவின் பிறப்பின் 2000 வது ஆண்டுவிழா அல்லது நாற்பதாவது ஜூபிலி ஆகும். கி.மு. 525-ல் கேம்பிசஸின் கீழ் பாபிலோனியர்கள் எகிப்தை ஆக்கிரமித்ததிலிருந்து ஏழு முறை அல்லது 2,520 ஆண்டுகள் கணக்கிடப்பட்ட புறஜனங்களின் காலத்தின் முடிவை 1997-ஆம் ஆண்டு குறித்தது. இது, கி.மு. 605-ல் கர்கெமிஷில் நெபுகோடனசர் அவர்களை வென்றதிலிருந்து தொடங்கிய இரண்டு நாற்பது ஆண்டு காலங்களுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தது.

2026-க்கு முந்தைய அடுத்த ஐந்து சப்தகாலங்கள், மேசியாவின் வருகைக்கு முன்பு பூமியின் அமைப்பின் இறுதிச் சரிவைக் காணும். 2027 ஆம் ஆண்டு, மேசியாவின் ஊழியம் தொடங்கியதிலிருந்து நாற்பதாவது ஜூபிலி ஆகும். 2028 ஆம் ஆண்டு, ஜூபிலிகளின் ஜூபிலி, அதாவது கோவிலைக் கட்டுவதற்கான கட்டளை மற்றும் எஸ்ரா, நெகேமியா ஆகியோரின் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து ஐம்பதாவது ஜூபிலி ஆகும். ஆயிர ஆண்டு முறைமையில், மேசியா கடவுளின் சட்டங்களின் கீழ் தனது அமைப்பையும் இந்த கிரகத்தின் மீதான தனது ஆட்சியையும் நிலைநிறுத்துவார்.

தேவனுடைய திட்டம், அவருடைய சட்டம் மற்றும் அவருடைய நாட்காட்டி முறைகளின்படி முறையாகவும் ஒழுங்காகவும் செய்யப்படுகிறது. அவருடைய வார்த்தையின்படி அவருடைய அமைப்பை மீண்டும் நிலைநாட்டுவதற்கான திறவுகோல்களை அவர் நமக்குக் கொடுத்திருக்கிறபடியால், சேனைகளின் தேவனாகிய கர்த்தரை ஸ்தோத்திரம் செய்யுங்கள்.

எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவுடன் சட்டத்தைப் படிப்பதற்கான இணைப்பு:

யெகோயாகீனின் சிறைவாசத்தின் தீர்மானம் குறித்த குறிப்புகள்

சிறைவாசத்தின் தீர்மானம், சம்பந்தப்பட்ட ஆண்டில் அடார் மற்றும் வேஅடார் அல்லது அடார் II-ஐத் தீர்மானிப்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இது, தற்போதைய சகாப்தத்தின் நூற்றாண்டுகளில் 27/28 மற்றும் 77/78 அல்லது 28/29 மற்றும் 78/79 ஆண்டுகளில் ஜூபிலீகளின் அமைப்பதில் ஒரு முக்கிய விளைவைக் கொண்டுள்ளது. பழங்கால பட்டத்து ஆண்டுகள் கணக்கீடுகளில், அடார் மாதம் எண்ணும் நோக்கங்களுக்காக ஒரு முழு ஆண்டை உருவாக்கும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது. யோவான் ஸ்நானகனின் ஊழியத்தின் தொடக்கத்திற்காக லூக்கால் பதிவுசெய்யப்பட்டபடி, திபீரியஸின் பதினைந்தாவது ஆண்டை நிர்ணயிப்பதில் இந்த விளைவு மிகவும் வலியுறுத்திக் காட்டப்பட்டுள்ளது (சிலுவை மரணத்திற்கும் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் ஆன நேரம் (எண். 159) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

கி.மு. 597-இல் அடார் மற்றும் (வே)அடார் மாதத்தின் நிர்ணயம் சந்திரனின் பாகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. யூதவியல் நூல், கைதியாக்கத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், கி.மு. 597 மார்ச் 15/16 அன்று அடார் 2-ஆம் தேதியை வைக்கிறது.

என்க்ளோபீடியா யூதாயிகா, தொகுதி 6, 'எசக்கியேல்' என்ற கட்டுரை, பக்கம் 1082, அடிக்குறிப்பு 1 இல் கூறுகிறது:

தேதிகளில் உள்ள ஆண்டுக் கணக்கீடு, மன்னன் யெகோயாகீனின் நாடுகடத்தலில் இருந்து தொடங்குகிறது (1:2; 33:21; 40:1), இது ஒரு பாபிலோனிய காப்படையால் 597 ஆம் ஆண்டின் அடார் 2 ஆம் தேதி (மார்ச் நடுப்பகுதி) எனக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், II நாளாகமம் 36:10-ல், நாடுகடத்தல் "ஆண்டின் திருப்பத்தில்" - அதாவது, அடுத்த மாதம், நெபுசரதரின் 8வது ஆண்டின் தொடக்கமான நிசான் மாதத்தில் (II ராஜாக்கள் 24:12) தொடங்கியதாகக் கூறுகிறது. எனவே, நாடுகடத்தலின் காலம் 597-ல் நிசான் (ஏப்ரல்) மாதத்தில் தொடங்கியது, மேலும் அதன் ஆண்டுகள், பாபிலோனிய மன்னர் ஆண்டுகளைப் போலவே, நிசானிலிருந்து அடார் வரை நீடித்தன.

இது தவறானது. யூதர்கள் அடார் 1-ஐ அடார் என்றும், அடார் 2-ஐ அடார் அல்லது வேஅடார் என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். அவர்கள் அடார் 1 மற்றும் 2 என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை; அது வெறுமனே அடார் மற்றும் அடார் தான்.

2 நாளாகமம் 36:10-ல் உள்ள 'ஆண்டின் திருப்பம்' என்ற குறிப்பு மார்ச் மாதத்தில் நிகழும் வசந்தகால சமராத்திரியைக் குறிக்கிறது. அது நிசான் மாதத்தைக் குறிக்கவில்லை. கூடாரத்திருவிழாவிற்கான ஆண்டின் திருப்பம் குறித்த வேதாகமக் குறிப்பு, செப்டம்பர் மாத சம இரவு-பகல் காலத்தைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு பத்தொன்பது ஆண்டு சுழற்சியிலும், வசந்தகால சம இரவு-பகல் வேஆதார் மாதத்திற்குள் ஏழு முறை வருகிறது. ஆகவே, சிறைப்பிடிப்பு என்ற விஷயத்தில் பபிலோனிய காப்பகங்கள் மற்றும் இரண்டாம் நாளாகமம் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை.

எசேக்கியேலின் குறிப்பு முப்பது ஆண்மையைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய குறிப்பு, அறியப்பட்ட எந்த அரசன் அல்லது அமைப்பின் முப்பதாவது ஆண்டைக் குறிக்கவில்லை. பழைய ஏற்பாட்டு உரையில் புரிந்துகொள்ளப்பட்டபடி இந்த எளிய கூற்று எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது.

விஸ்டனால் செய்யப்பட்ட மற்றொரு புனரமைப்பும் உள்ளது, அது ஆட்சிக் காலங்களின் தவறான கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால் தவறானது. சில சமயங்களில் இதிலிருந்து சில குழப்பங்கள் ஏற்படுகின்றன.

597 ஆம் ஆண்டிற்கான புதிய சந்திரன்களைக் கண்டறிவது, அந்த ஆண்டில் ஒரு WeAdar இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

புதிய சந்திரன் 12 மார்ச் அன்று 1500 மணிக்கு ஜெருசலேம் LMT-இல் வந்தது. அடுத்த புதிய சந்திரன் 11 ஏப்ரல் அன்று 0733 மணிக்கு வந்தது. வசந்தகால சமராத்திரி 27 மார்ச் அன்று 1333 மணிக்கு ஜெருசலேம் LMT-இல் வந்தது.

12 மார்ச் 597 முதல் 27 மார்ச் 597 பிற்பகல் வரை, பிற்பகலுக்குப் பிற்பகல், 14 முழு நாட்கள் ஆகிறது, இதில் நாம் பதினாறு நாட்கள் பெறுகிறோம்.

எனவே, மார்ச் மாதம் சம இரவுப் பகல் காலத்திற்கு மிக அருகிலுள்ள புதிய நிலவு ஆக இருக்க முடியாது, மேலும் ஏப்ரல் 11 அன்று காலை 07:33 மணிக்கு நிகழும் புதிய நிலவு நிசான் மாதத்தின் புதிய நிலவாகும். ஆகவே, நமக்கு ஒரு வேஆடார் மாதம் உள்ளது, மேலும் யூத மரபு கூறுவது போல் மார்ச் 15/16 அன்று மாதத்தின் தொடக்கமாக இல்லாமல், மார்ச் 13 அன்றே மாதத்தின் தொடக்கம் எனக் கொண்டாலும், வேஆடாரின் 2 ஆம் தேதி மார்ச் 14/15 ஆகும்.

ஆகவே, இந்தக் கைதி ஆண்டின் திருப்பத்தில், அதாவது சம இரவு காலத்தில் நிகழ்ந்தது. இது வேஆடர் மாதத்தில், யூதக் கணக்கீட்டின்படி வேஆடர் 2 ஆம் தேதி அல்லது மார்ச் 14/15 அல்லது மார்ச் 15/16 அன்று இருந்தது.

ஆண்டு, முந்தைய ஆண்டின் தொடக்கமான கி.மு. 598 ஏப்ரலிலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறது.

எனவே, கி.மு. 597 ஏப்ரல் இரண்டாம் ஆண்டின் தொடக்கமாகும்; கி.மு. 596 மூன்றாம் ஆண்டின் தொடக்கமாகும்; கி.மு. 595 நான்காம் ஆண்டின் தொடக்கமாகும்; மற்றும் கி.மு. 594, யெகோயாகீனின் சிறைவாசத்தின் ஐந்தாம் ஆண்டின் தொடக்கமாகும்.

அர்தசேர்சேஸ் II-இன் ஆட்சிக் கால அட்டவணை மற்றும் எஸ்ரா, நெகேமியா ஆகியோரின் செயல்பாடுகள்

கி.மு. 423 டேரியஸ் II. கி.மு. 422-ல் கட்டுமானத்தைத் தொடங்க ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது (எஸ்ரா 6:1 மற்றும் 4:24) (அதாவது, அவரது இரண்டாம் ஆண்டு); 70 வாரங்கள் கொண்ட ஆண்டுகள் தொடங்குகின்றன.

எசேக்கியेल 5-இலிருந்து, ஹக்காயும் செக்கரியாவும் முறையே கி.மு. 423 மற்றும் கி.மு. 422-இல் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்ததாகத் தெரிகிறது. 70 வாரங்கள் கொண்ட ஆண்டுகள் கி.மு. 423/422-இலிருந்து (அதாவது புதிய ஜூபிலி காலத்தின் முதல் ஆண்டு) தொடங்குகின்றன.

பாரசீக அரசன் தரியஸின் ஆறாம் ஆண்டில் (எஸ்தர் 6:15), அதாவது கி.மு. 418 மார்ச் மாதத்தில், அடார் 3 ஆம் தேதி கட்டுமானம் நிறைவடைந்தது. தரியஸ், இந்த காலகட்டத்தின் முடிவான கி.மு. 405 முதல் கி.மு. 404 வசந்த காலம் வரை இறந்துவிட்டார்.

கி.மு. 404: அртаக்ஸெர்க்ஸ் II (அர்கேசஸ்) ஆட்சிக்கு வந்தபோது (வசந்த காலம் அல்லது நிசான் 404) எகிப்திய கிளர்ச்சியை எதிர்கொண்டார். கி.மு. 402: ஆர்டக்செர்க்ஸ் எகிப்தை இழந்தார்.

கி.மு. 401: பாரசீகத்தில் உள்நாட்டுப் போர். குனாக்ஸா போரில் கிரேக்கர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு, அவர்கள் கருங்கடல் கடற்கரைக்குத் பின்வாங்கினர்.

கி.மு. 398: ஏழாவது ஆண்டில் எஸ்ராவின் திரும்புதலுக்காக உணவுப் பொருள் வழங்கும் ஆணை வெளியிடப்பட்டது, இது யூதர்களின் விசுவாசத்திற்கு வெகுமதியாக இருக்கலாம் (எஸ்தர் 7:1-26). கி.மு. 387-ல் ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸ் ஸ்பார்டன்ர்களைத் தோற்கடித்து அவர்களின் தலையீட்டை நிறுத்தினார். அரசின் அமைதிப் பேச்சுவார்த்தையின் மூலம் பாரசீகம் அயோனியாவை மீண்டும் கைப்பற்றியது.

கி.மு. 385-ல் நகரமும் சுவர்களும் புனரமைக்கப்பட்டபோது, நெகேமியா கி.மு. 385 நிசான் முதல் கி.மு. 372 வரை யூதேயாவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார் (நெகேமியா 5:14). எலியாஷிப் தலைமைக் குருவாக இருந்தார்.

(நெகேமியா 3:1). இது ஆர்டாசெர்க்ஸின் இரண்டாவது கடிதம் அல்லது ஆணை. இது கோவிலின் கோட்டைகளின் வாயில்களையும் நகரத்தின் சுவர்களையும் புனரமைப்பதற்காக இருந்தது (கோவில் ஏற்கனவே கட்டப்பட்டிருந்தது - நெகே. 6:10-11). பேரழிவு மற்றும் இஸ்ரவேலர் யூதர்கள் வெளிப்படையாக மன்னருக்கு ஆதரவளித்த உள்நாட்டுப் போரில் இந்த நகரம் சேதமடைந்ததாகத் தெரிகிறது. இது எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாளின் கீழ் மறுசீரமைப்பு நடந்த ஆண்டாகும். இது நிசான் மாதத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஆணை மூலம் தொடங்கியது. ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸஸ் II-இன் இருபதுவது ஆண்டில், மறுசீரமைப்பு மற்றும் சட்ட வாசிப்பிற்காக, ஆறாவது மாதத்தின் இருபது ஐந்தாவது நாளில் சுவர்கள் கட்டி முடிக்கப்பட்டன,

இது மसीயாவின் ஊழியத்திற்கு முந்தைய ஒன்பதாவது ஜூபிலியின் முப்பத்தொன்பதாவது ஆண்டாகும்.

கி.மு. 375/4: இது தானியேல் 9:25-இல் உள்ள 7 வாரங்களின் முதல் அபிஷேகமுடையவர் குறித்த தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவு செய்கிறது, அதாவது கி.மு. 423/2 முதல் கி.மு. 375/4 வரை 49 ஆண்டுகள். இது ஜூபிலியின் 49-வது ஆண்டாகவும் இருந்தது. காலக்கணக்கீடுகள் நிசான் மாதம் முதல் நிசான் மாதம் வரையிலானவை.

கி.மு. 374/3 கி.மு. 374-ஆம் ஆண்டின் ஜூபிலி மாதமான நிசான் மாதம், ஆர்டாக்ஸர்ஸஸ் II-இன் 32-வது ஆண்டைத் தொடங்குகிறது. நெகேமியா மூலம் நிலங்கள் மீட்கப்பட்டது ஒரு ஜூபிலி மீட்பா என்று குறிப்பாகக் கூறப்படவில்லை. அது ஒரு ஜூபிலி ஆண்டு என்பதால், அது அவ்வாறே இருந்திருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது, எனவே இதுவே கடைசியாக அறியப்பட்ட, அனுசரிக்கப்பட்ட ஜூபிலியாகும்.

கி.மு. 374/3: ஆர்டாக்ஸர்ஸஸின் முப்பத்திரண்டாம் ஆண்டு. நெகேமியா பாபிலோனிலிருந்து எருசலேமுக்குத் திரும்பி, எலியாஷிப் மற்றும் தோபியாவின் கீழ் ஆலயம் சீர்குலைந்திருப்பதைக் காண்கிறார் (நெகேமியா 13:6). நெகேமியா ஆலயத்தை மறுசீரமைத்து, லேவியர்களுக்கும் பாடகர்களுக்கும் தேவையானவற்றை வழங்குகிறார், அவர்கள் ஆலயத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள் (நெகேமியா 13:10-11).

அவர் பங்களிப்பை மீண்டும் நிறுவி, சப்தமஹா தினங்களைத் தூய்மைப்படுத்துகிறார் (நெகேமியா 13:12-19).

கி.மு. 323 எஸ்ரா, அலெக்சாண்டர் மஹானுடன் ஒரே ஆண்டில் இறந்தார் (செடர் ஓலம் ரப்பா 30).