அன்பும் சட்டத்தின் கட்டமைப்பும் [200]

தேவன் அன்பாகவே இருக்கிறார், இதை நாம் 1 யோவான் 4:8,16-ல் காண்கிறோம்.

1 யோவான் 4:7-21 பிரியமானவர்களே, நாம் ஒருவரையொருவர் நேசிப்போம்; ஏனென்றால் அன்பு தேவனுடையது, அன்பினால் பிறந்தவன் தேவனை அறிந்திருக்கிறான். 8 அன்புகூவாதவன் தேவனை அறியான்; ஏனென்றால் தேவன் அன்பாகவே இருக்கிறார். 9 தேவன் தம்முடைய ஒரே குமாரனை உலகத்திற்கு அனுப்பினதினாலே, தேவன் நம்மேல் வைத்த அன்பு நமக்கு வெளிப்பட்டது, நாம் அவர் மூலமாய் ஜீவிப்பதற்கு. 10 அன்பென்றால், நாம் தேவனை அன்பித்தோம் என்பதல்ல, அவர் நம்மை அன்பித்து நம் பாவங்களுக்குப் பரிகாரமாகத் தம்முடைய குமாரனை அனுப்பினார் என்பதே. 11 பிரியமானவர்களே, தேவன் நம்மை இவ்விதமாய் அன்பித்தாரானால், நாமும் ஒருவரையொருவர் அன்பிக்கக் கடவோம். 12 தேவன் ஒருவரும் கண்டதில்லை; நாம் ஒருவரையொருவர் அன்பித்தால், தேவன் நம்மில் நிலைத்திருக்கிறார், அவருடைய அன்பும் நம்மில் நிறைவேறியிருக்கிறது. 13 அவர் தம்முடைய ஆவியை நமக்குத் தந்தபடியினாலே, நாம் அவருக்குள் நிலைத்திருக்கிறோம் என்றும் அவரும் நமக்குள்ளே நிலைத்திருக்கிறார் என்றும் அறிவோம். 14 பிதா தம்முடைய குமாரனை உலகத்தின் இரட்சகராக அனுப்பினார் என்று நாங்கள் கண்டு சாட்சிகொடுக்கிறோம். 15 இயேசு தேவனுடைய குமாரன் என்று அறிக்கையிடும் எவனும், தேவன் அவனுக்குள்ளும் அவன் தேவன்ளுக்குள்ளும் நிலைத்திருக்கிறான். 16ஆகவே, தேவன் நம்மேல் வைத்திருக்கிற அன்பை நாம் அறிந்து விசுவாசிக்கிறோம். தேவன் அன்பாகவே இருக்கிறார்; அன்பில் நிலைத்திருக்கிறவன் தேவனில் நிலைத்திருக்கிறான், தேவனும் அவனில் நிலைத்திருக்கிறார். 17நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் தைரியமாயிருக்கும்படி அன்பு நம்மில் பூரணப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது; அவர் எப்படி இருக்கிறாரோ அப்படியே நாமும் இவ்வுலகத்தில் இருக்கிறோம். 18அன்பில் பயமில்லை; பூரண அன்பு பயத்தை வெளியேற்றுகிறது. ஏனெனில் பயம் தண்டனையுடன் தொடர்புடையது, பயந்தவன் அன்பில் பூரணப்படவில்லை. 19 அவர் தாம் முதலில் நம்மை நேசித்தபடியினாலே, நாமும் நேசிக்கிறோம். 20 யாராவது, "நான் தேவனை நேசிக்கிறேன்" என்று சொல்லி, தன் சகோதரனைப் பகைத்தால், அவன் ஒரு பொய்யன்; ஏனெனில், தான் கண்ட சகோதரனை நேசிக்காதவன், தான் காணாத தேவனை நேசிக்க முடியாது. 21மேலும், தேவனை நேசிக்கிறவன் தன் சகோதரனையும் நேசிக்கக்கடவன் என்ற கட்டளை நமக்கு அவனிடமிருந்து உண்டாயிருக்கிறது. (RSV)

1 யோவான் நூலில் உள்ள இந்த உரை, கடவுள் அன்பு என்பதையும், நமது அண்டை வீட்டார் மீதான அன்பு என்பது நம்மில் உள்ள கடவுளின் அன்பின் பரிபூரணத்தை வெளிப்படுத்துவதாகவும், கடவுள் நம்மில் நிலைத்திருக்கிறார் என்பதையும் விளக்குகிறது. கடவுள் அன்பு என்பதையும், தேவன் ஒருவருக்கும் தோன்றியதில்லை என்பதையும் இந்த உரையிலிருந்து நாம் காண்கிறோம். நாம் அவராலே வாழும்படி தேவன் தம்முடைய குமாரனை இவ்வுலகிற்கு அனுப்பினார்.

'சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு' (எண். 096) மற்றும் 'தேவனுடைய அரசாங்கம்' (எண். 174) என்ற கட்டுரைகளிலிருந்து, விசுவாசத்தில் இரண்டு கூறுகள் இருப்பதை நாம் காண்கிறோம். முதலாவது தேவனைப் பற்றிய அறிவாகும். இது தெயோலாஜியா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது கூறு தேவனுடைய சித்தத்தைப் பற்றிய அறிவாகும். இந்த சித்தம், தேவனுடைய தெய்வீக இயல்பாகிய அவருடைய ஒரு நீட்டிப்பாகும், மேலும் இது அவருடைய சட்ட-ஒழுங்கு முறையாகிய இரட்சிப்பின் பொருளாதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்தச் சட்டம் ஏலோாவின் சட்டமாகும் (எசேக்கியெல் 7:14), மேலும் அவர் தம்முடைய பெயரை வாசம்பண்ணச் செய்த தம்முடைய ஆலயத்தில் ஆராதனைக்கும் பலிகளுக்கும் உரியவராக இருந்தார் (எசேக்கியெல் 6:8,9,10,12).

ஆகவே, நாம் முற்றிலும் ஒற்றைப்படையாகவும், ஏலோவாகவும் இருக்கும் அந்த ஒரே உண்மையான தேவன் (யோவா. 17:3) பற்றிப் பேசுகிறோம். இந்தப் பெயருக்கு எந்தப் பன்மைத்துவமும் இல்லை. கால்டேயன் 'எலாஹ்' என்ற இந்த வார்த்தையிலிருந்து, கிழக்கத்திய அராமிக் மொழி உருவானது, அதிலிருந்து ஒற்றை அரபு மொழியான 'அல்லாஹ்' உருவானது. எபிரேய மற்றும் கால்டேயன் பன்மை வடிவம் 'எலோஹிம்' ஆகும், இது வானியல் மன்றத்தில் உள்ள கடவுளின் படைக்கப்பட்ட குமாரர்களைக் குறிக்கிறது, அவர்களில் எலோஹா 'ஹா எலோஹிம்' அல்லது கடவுளாக இருக்கிறார். அனைத்தும் எலோஹாவிடமிருந்தும், அவருடைய இயல்பு மற்றும் சட்டத்திலிருந்துமே உருவாகின்றன.

தேவன் நீதியுள்ளவர் (எசேக்கியெல் 9:15), பரிபூரணர் (மத்தேயு 5:48), பரிசுத்தர் (லேவியராகமம் 19:2), நல்லவர் (சங்கீதம் 34:8) மற்றும் சத்தியம் (உபாகமம் 32:4) என்பதையும் நாம் அறிவோம். தேவனுடைய சட்டம் நீதியானது (சங். 119:172), பரிபூரணமானது (சங். 19:7), பரிசுத்தமானது (ரோமர் 7:12), நன்மையானது (ரோமர் 7:12) மற்றும் சத்தியமானது (சங். 119:142) என்று நாம் அறிவோம்.

இந்த வேதவாசகங்களிலிருந்து, தேவனுடைய குணம் அவருடைய சட்டத்தில் பிரதிபலிக்கிறது என்று நாம் முடிவு செய்கிறோம். ஆகவே, தேவன் அன்பாக இருக்கிறார் என்பது, தேவனுடைய சட்டம் அன்பாக இருக்கிறது என்பதையும் பிரதிபலிக்க வேண்டும்.

தேவன் மாறாதவர் (மலா. 3:6). தேவன் இந்த வசனத்தை குறிப்பாக பத்தில் ஒரு பங்கு செலுத்துவதோடு இணைக்கிறார், ஏனென்றால் தேவன் ஸ்தாபித்த அமைப்பை மாற்றியமைக்கும்போது, பெரும்பாலான மக்கள் பத்தில் ஒரு பங்கு செலுத்துவதைத்தான் திரிக்கிறார்கள். பத்தில் ஒரு பங்கு செலுத்துவது என்பது தேவனுக்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு அடையாளம், மேலும் சட்டம் கடைப்பிடிப்பதில் தோல்வியுற்றதால், முழு தேசமும் இந்தப் புள்ளியில் இருந்து சாபத்திற்குள்ளாகிறது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் தேவனுடைய இயல்பைப் பெறுகிறார்கள் (2பேதுரு 1:4). உலகம் தேவனுடைய நியமங்களைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம், ஆனால் அவர்கள் எந்த நியமத்தையும் கடைப்பிடிப்பதில்லை என்பதால் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் (சங். 55:19) RSV; சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு (எண். 096) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

தேவனுடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது, தேவனை அறிவதற்கும் (1 யோவான் 2:3-4; 3:22; 5:3) மற்றும் கிறிஸ்துவை அறிவதற்கும் (யோவான் 14:15, 21) அவசியமானது. பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுவதற்கும் தக்கவைத்துக் கொள்வதற்கும் அது அவசியமானது (யோவான் 14:21; 1 யோவான் 3:24; அப். 5:32).

தேவனுடைய கற்பனைகளை மீறுவது, அல்லது அவற்றை மீறுவதையோ அல்லது தளர்த்துவதையோ போதிப்பது, கிறிஸ்துவால் தடைசெய்யப்பட்டது (மத். 5:19). விருத்தசேதனம் செய்வதோ அல்லது செய்யாதிருப்பதோ தேவனுடைய கற்பனைகளைக் கடைப்பிடிப்பதைத் தவிர வேறு எதற்கும் கணக்கில் வராது. கலாத்தியர் 3:10 போன்ற உரைகளில் குறிப்பிடப்படும் சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு, 'சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு' (எண். 096) மற்றும் 'சட்ட உரையின் செயல்பாடு - அல்லது MMT' (எண். 104) என்ற கட்டுரைகளில் கையாளப்பட்டுள்ளது.

தேவ அன்பின் முழு அம்சத்தையும் காட்டும் சட்டத்தின் ஒரு கட்டமைப்பு உள்ளது. இந்த அன்பின் அம்சம் சட்டத்தில் இரண்டு தனித்துவமான அம்சங்களாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. நியாயப்பிரமாணம் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கிறிஸ்து அடையாளம் காட்டினார்.

மத்தேயு 22:34-40 பரிசேயர்கள், அவர் சதுக்கேயரை வாயடைக்கச் செய்ததைக் கேட்டபோது, அவர்கள் எல்லாரும் கூடிவந்தார்கள். 35அவர்களில் ஒருவனாகிய வேதவாதி, அவரைச் சோதிக்கும்படியாக ஒரு கேள்வியைக் கேட்டான். 36"போதகரே, நியாயப்பிரமாணத்தில் பெரிய கட்டளை எது?" 37அதற்கு அவர், "உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு மனதோடும் அன்பு செய்வாயாக. இதுவே பெரியதும் முதன்மையானதுமான கட்டளை. 40. இந்த இரண்டு கட்டளைகளைச் சார்ந்திருக்கவே சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் அனைத்தும் உள்ளன." (RSV)

இந்த உரையிலிருந்து, சட்டத்தின் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் முழு அமைப்பும் இரண்டு பெரிய கட்டளைகளைச் சார்ந்துள்ளது என்பதை நாம் காண்கிறோம். ஆகவே, பத்து கட்டளைகளே இந்த இரண்டிற்குள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நாம் காண்கிறோம். எனவே சட்டத்திற்கு ஒரு கட்டமைப்பு அல்லது படிநிலை உள்ளது, இது இந்த இரண்டு கட்டளைகளிலிருந்து தொடங்கி, பத்து கட்டளைகள் வழியாகச் சென்று, மற்ற கட்டளைகளைத் தாண்டுகிறது. உதாரணமாக, விபச்சாரம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவை பத்து கட்டளைகளில் காணப்படவில்லை அல்லது தடை செய்யப்படவில்லை. அவை சட்டத்திற்குள் துணைக் கட்டமைப்புகளாகக் காணப்படுகின்றன; அவை சட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை என்றாலும், பத்து கட்டளைகளைச் சார்ந்திருக்கின்றன, அந்தப் பத்து கட்டளைகளோ இரண்டு பெரிய கட்டளைகளைச் சார்ந்திருக்கின்றன (தேவன் சட்டம் (எண் L1) மற்றும் சட்டம் தொடர் (எண்கள் 252-263) என்ற கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்). முதல் பெரிய கட்டளை உபாகமம் 6:5-ல் காணப்படுகிறது.

உபாகமம் 6:5 உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு பலத்தோடும் அன்புகூருவாய். (RSV)

இரண்டாவது அதற்கொப்பானது. இவ்வாறு, அவை கடவுளின் ஒரே தன்மையையும் சட்டத்தின் ஒரே பயன்பாட்டையும் பிரதிபலிக்கின்றன. இது லேவியர் 19:18-ல் காணப்படுகிறது.

லேவியர் 19:18 நீ உனக்குச் சமமானவனுக்குப் பழிவாங்காமலும், வெறுப்பைச் சேர்க்காமலும், உன்னைப்போல உன் அடுத்தவனை நேசிக்க வேண்டும். நானே கர்த்தர். (RSV)

இந்த உரையை ஒரு குறுகிய பார்வையில் விளக்கியது ரபிகள், இதன் மூலம் அவர்கள் வேற்று இனத்தவர்களுக்கு சட்டத்தின் தீர்வுகளை நீட்டிக்க வேண்டியதில்லை; இவ்வாறு, அவர்கள் சட்டத்தைத் திரித்தனர். இடைக்காலங்களில், கத்தோலிக்கர்கள் அல்லாதவர்களுடன் செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தங்கள் செயல்படுத்த முடியாதவை என்று அறிவிப்பதன் மூலம், முக்கிய கத்தோலிக்க அமைப்பு இதேபோல் செய்ய முயன்றது. குறிப்பாக, அவர்கள் இன்னும் செய்யப்படாத குற்றங்களுக்காக நிர்ணயிக்கப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு மன்னிப்பூக்களை விற்றனர். இதுவே, தானாகவே, கடவுளின் சட்டங்களுக்கான ஒரு அவதூறான கேலியாக இருந்தது.

கிறிஸ்து இந்தப் போலியான சட்ட வாதத்திற்கு மிகவும் நேரடியான முறையில் பதிலளித்தார்.

லூக்கா 10:25-37 இதோ, ஒரு சட்ட அறிஞர் எழுந்து அவரைச் சோதிக்கும்படி, "போதகரே, நித்திய ஜீவனைப் பெற நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்று கேட்டார். 26அவர் அவனை நோக்கி, "சட்டத்தில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது? நீ அதை எப்படி வாசிக்கிறாய்?" என்று கேட்டார். 27அதற்கு அவன், "உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழுப் பலத்தோடும், உன் முழு மனத்தோடும் அன்பு செய்; உன்னையும் அன்பு செய்வது போலப் பிறரையும் அன்பு செய்" என்று பதிலளித்தான். 28அதற்கு அவர், "நீ சரியாகப் பதிலளித்தாய்; இதைச் செய், அப்பொழுது நீ வாழ்வாய்" என்றார். " 29ஆனால், அவன் தன்னை நீதிமானாகக் காட்டிக்கொள்ள விரும்பிக் இயேசுவிடம், "என் அண்டை வீட்டார் யார்?" என்று கேட்டான். 30இயேசு பதிலாக, "ஒருவன் யெருசலேமிலிருந்து யெரிக்கோவுக்குப் போய்க் கொண்டிருந்தான், வழியில் கள்வர்களால் தாக்கப்பட்டு, அவர்கள் அவனை அம்மணமாக்கி, அடித்து, பாதி செத்த நிலையில் விட்டுச் சென்றார்கள். 31தற்செயலாக ஒரு மதகுரு அந்த வழியில் வந்து, அவனைப் பார்த்து, மறுபக்கமாகப் போயவிட்டார். 32அப்படியே ஒரு லேவியனும், அந்த இடத்திற்கு வந்து அவனைப் பார்த்து, மறுபக்கமாகக் கடந்து போனான். 33ஆனால் ஒரு சமாரியன், தன் பயணத்தில் அந்த இடத்திற்கு வந்தான்; அவன் அவனைப் பார்த்து, மனதுருகினான். 34அவன் அவனிடத்திற்குச் சென்று, அவனுடைய காயங்களுக்குத் துணியைக் கட்டிக் கட்டி, எண்ணெயையும் திராட்சை ரசத்தையும் ஊற்றினான்; பின்பு அவனைத் தன் கழுதையின் மேல் ஏற்றி, ஒரு சத்திரத்திற்குக் கொண்டு வந்து அவனைப் பராமரித்தான். 35மறுநாள்த் தேசிக்காயம் இரண்டு எடுத்து, சத்திரக்காரனிடம் கொடுத்து, 'இவனைப் பார்த்துக்கொள்; நான் திரும்பி வரும்போது, நீ செலவு செய்ததை எல்லாம் நான் தந்து தீர்ப்பேன்' என்றான். 36'இம்மூவரில், கொள்ளைக்காரர்களிடம் விழுந்த மனிதனுக்கு யார் அயலானானார் என்று நீ நினைக்கிறாய்?' என்று கேட்டார். 37அவன், 'அவனுக்கு இரக்கம் காட்டியவன்' என்றான். அப்பொழுது இயேசு அவனை நோக்கி: 'போய்ச் நீங்களும் அப்படியே செய்' என்றார். (RSV)

முதலாம் பெரிய கட்டளை நான்கு கூறுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை முதல் நான்கு கட்டளைகளில் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன. இவை ஆதியாகமம் 20 மற்றும் உபாகமம் 5-ல் காணப்படுகின்றன.

வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 20:1-11 தேவன் இந்த வார்த்தைகள் அனைத்தையும் உரைத்து, 2"நான் உன் தேவனாகிய கர்த்தர், உன்னை எகிப்து தேசத்திலிருந்து, அடிமைத்தனத்தின் வீட்டிலிருந்து புறப்படச் செய்தவன். [முதல் கட்டளை] 3 "என்னிடத்தில் வேறே தேவர்களைக் கொண்டிருக்காதே [2வது கட்டளை] 4 உனக்கு வெண்கல விக்கிரகத்தையாவது, வானத்தில் மேலே உள்ளதின் உருவத்தையாவது, பூமியின் கீழே உள்ளதின் உருவத்தையாவது, பூமிக்குக் கீழே தண்ணீரில் உள்ளதின் உருவத்தையாவது செய்யாதிருப்பாய்; 5 அவைகளுக்கு முன்பாக வளைந்து ஆராதிக்காதிருப்பாய்; நான் உன் தேவனாகிய கர்த்தர், நான் பொறாமைப்படும் தேவன், என்னைப் பகைக்கிறவர்களிடத்தில் மூன்றாம் தலைமுறை, நான்காம் தலைமுறைமட்டும் தகப்பன்களின் அக்கிரமத்தைப் பழிவாங்குகிறவரும், 6 என்னை நேசித்து என் கற்பனைகளைக் காக்கிற ஆயிரக்கணக்கானவர்களுக்குத் தன்steadfast அன்பைக் காட்டுகிறவருமாகிய கர்த்தராகிய உன் தேவனுடைய நாமத்தைத் தேவையற்ற முறையில் உச்சரிக்காதே. 7 கர்த்தராகிய உன் தேவன்; ஏனெனில் கர்த்தராகிய தேவன் தன் நாமத்தைத் தேவையற்ற முறையில் உச்சரிக்கிறவனைக் குற்றமற்றவனாக எண்ணுவதில்லை.[4வது கட்டளை] 8 "ஓய்வு நாளைப் பரிசுத்தமாக்கிக் கொள்ள அதை நினைப்பாயாக. 9 ஆறு நாளும் நீ உழைத்து உன் கிரியைகளையெல்லாம் செய்ய வேண்டும்; 10 ஏழாம் நாள் உன் தேவனாகிய கர்த்தருக்கு ஓய்வு நாள்; அதில் நீயோ, உன் குமாரனோ, உன் குமாரத்தியோ, உன் ஊழியக்காரனோ, உன் வேலைக்காரியோ, உன் மிருகங்களோ, உன் வாசல்களுக்குள் இருக்கும் பரதேசிக்கோ எந்த வேலையும் செய்யலாகாது; 11 ஏனெனில், ஆறு நாட்களில் கர்த்தர் வானத்தையும் பூமியையும், கடலையும், அவற்றில் உள்ள அனைத்தையும் படைத்து, ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்தார்; ஆகையால் கர்த்தர் சப்தாதி நாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தமாக்கினார். (RSV)

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இரண்டாவது கட்டளைக்கு முதலாவது கட்டளையுடன் இணைத்து, அதன் நோக்கத்தை மறைக்க முயற்சிக்கிறது. இது அவர்களிடம் ஒன்பது கட்டளைகளை மட்டுமே விட்டு வைக்கிறது: எனவே, அவர்கள் இரண்டாவது நியமத்தில் உள்ள பதினாவது கட்டளையை, வீட்டிற்கு முன்பு மனைவி என்ற வார்த்தையைக் கொண்டிருப்பதால், அதை இரண்டாகப் பிரிக்கிறார்கள், இதன் மூலம், பேராசை தொடர்பான பதினாவது கட்டளை இரண்டு கட்டளைகளாக மாற்றப்படுகிறது – ஒன்று மனைவிகளைப் பேராசைப்படுதல் பற்றியதும், மற்றொன்று பொருட்களைப் பேராசைப்படுதல் பற்றியதுமாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஆதியாகமத்தில் உள்ள பதிப்பு இதை ஒரு மாயை என வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அதில் 'மனைவி' என்ற வார்த்தை 'வீடு' என்ற வார்த்தைக்குப் பிறகு வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பத்தாவது கட்டளை பேராசைப்படுதல் பற்றிய ஒரே கட்டளை என்பதைக் காட்டுகிறது. இதை நாம் கீழே ஆராய்வோம்.

உங்கள் முழு இதயத்துடனும், உங்கள் முழு மனதுடனும், உங்கள் முழு ஆத்துமாவோடும் (ஆவியோடும்) உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரை நேசிக்கும் கட்டளை, பத்து கட்டளைகளில் முதல் நான்கால் இவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது. இந்த நான்கு கட்டளைகளிலிருந்து சட்டத்தின் பல அம்சங்கள் உருவாகியுள்ளன, அவை அவற்றின் பயன்பாட்டைச் சார்ந்துள்ளன அல்லது அதற்கு அர்த்தம் அளிக்கின்றன. ஆகையால், பத்து கட்டளைகள் தனியாக நிற்கவில்லை, சட்டமும் அவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்து கூறியது போல், எல்லாமே நிறைவேறும் வரை சட்டத்திலிருந்து ஒரு புள்ளி அல்லது குறையும் (அதாவது, அதை எழுதப் பயன்படுத்தப்படும் மிகச்சிறிய நிறுத்தற்குறி அல்லது குறியீட்டு அடையாளம்) கடந்து செல்லாது.

மத்தேயு 5:17-20 "நான் நியாயப்பிரமாணத்தையும் தீர்க்கதரிசனங்களையும் அழிப்பதற்கு வந்தேன் என்று எண்ணாதிருங்கள்; அவற்றை அழிப்பதற்கு அல்ல, நிறைவேற்றுவதற்குத்தான் வந்தேன். 18ஆமாத்திரம், வானமும் பூமியும் கடந்துபோகும் வரை, நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து ஒரு யோவனம் அல்லது ஒரு புள்ளி கூட, எல்லாமே நிறைவேறும் வரை கடந்துபோகாது என்று உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். 19ஆகவே, இந்தக் கட்டளைகளில் மிகச் சிறிய ஒன்றை இளவதாக்கி, மனிதர்களுக்கு அப்படியே போதிக்கும் எவரும், பரலோக ராஜ்யத்தில் மிகச் சிறியவர் என்று அழைக்கப்படுவார். ஆனால், அவற்றைச் செய்து போதிக்கும் எவரும், பரலோக ராஜ்யத்தில் பெரியவர் என்று அழைக்கப்படுவார். விண்ணுலகின் இராச்சியத்தில் சிறியவர் என்று அழைக்கப்படுவார்; ஆனால் அவற்றைச் செய்து அவற்றைப் போதிக்கிறவரோ விண்ணுலகின் இராச்சியத்தில் பெரியவர் என்று அழைக்கப்படுவார். 20ஏனெனில், எழுத்தறிந்தவர்களையும் பரிசேயர்களையும் விட உங்கள் நீதியானது மிகச் சிறப்பாக இல்லாவிட்டால், நீங்கள் ஒருபோதும் விண்ணுலகின் இராச்சியத்தில் பிரவேசிக்க மாட்டீர்கள் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். (RSV)

கிறிஸ்து தேவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர் என்றும், சீனாயில் கொடுக்கப்பட்ட நியமம் உலகத்தை மனந்திரும்புதலுக்கும் நியாயத்தீர்ப்புக்கும் கொண்டு வரப் பயன்படுத்தப்படும் என்றும் இந்த உரை நமக்குத் தெரிவிக்கிறது. அதன் மூலம், இது பௌதீகப் படைப்பின் எல்லா காலத்திற்கும் நிற்கிறது. ஆகவே, நியாயத்திற்கு எதிரான நவீன கிறிஸ்தவ வாதங்கள் பொய்யானவை.

நியாயத்தின் படிநிலை பின்வருமாறு செல்லும் ஒரு துணைக்கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

· முதல் பெரிய கட்டளை

· முதல் கட்டளை

· இரண்டாம் கட்டளை

· மூன்றாம் கட்டளை

· நான்காம் கட்டளை

முதல் கட்டளை: சாத்தானின் பாவம் (எண் 153) மற்றும் சட்டம் மற்றும் முதல் கட்டளை (எண் 253) என்ற கட்டுரைகளில் முதல் கட்டளை ஆராயப்பட்டுள்ளது.

எலோஹாவிற்கு முன்பாக வேறு எலோஹிம்களைக் கொண்டிருக்கக் கூடாது என்ற முதல் கட்டளை, மற்ற எல்லா கட்டளைகளைப் போலவே மிகவும் விரிவானது.

உடைகளில் நீல ரிப்பன்களை அணிவது தொடர்பான சட்டங்கள் கூட இந்தக் கட்டளையின் ஒரு இன்றியமையாத பகுதியாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன (ஜே ஆர் ரஷ்டூனி, தி இன்ஸ்டிடியூட்ஸ் ஆஃப் பைபிள் லாக், பிரஸ்பைடிரியன் அண்ட் ரிஃபார்ம்ட் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1973, ப. 22-ஐப் பார்க்கவும்); (நீல ரிப்பன்கள் (எண் 273) என்ற கட்டுரையையும் ஒப்பிடுக).

முதல் பெரிய கட்டளை (எண் 252) கடவுளுக்கும் தனிநபருக்கும் தொடர்பானது, அது ஜெபத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது.

1. இடைவிடாமல் ஜெபம்பண்ணுங்கள் (கொலோ. 1:19).

ஜெபம் என்பது ஒரு நபருக்கும் ஒரே உண்மையான கடவுளுக்கும் இடையே நிகழ்கிறது. அது மனப்பாடம் போல இருக்கக்கூடாது, வேறு எந்த உயிரினத்திற்கும் இருக்கக்கூடாது. அது எப்போதும் கிறிஸ்துவின் நாமத்தில் இருக்கிறது.

· எங்களுக்கு ஜெபிப்பதைக் கற்றுக் கொடு (எண். 111)

· பிதாவுக்கு அல்லாத கிறிஸ்துவிடம் அல்லது பிற உயிரினங்களிடம் ஜெபித்தல் (எண். 111B)

· ஜெபத்தின் வல்லமை (எண். 111C)

இரண்டாவது பெரிய கட்டளை (எண் 257) என்னவென்றால், நம்மைப்போலப் பிறரையும் நேசிக்க வேண்டும் என்பதாகும். ஒருவரையொருவர் நேசிக்கும் வழி ஒரு எளிய செயல்முறை, ஆனால் அது நன்கு கடைப்பிடிக்கப்படுவதில்லை. வேதாகமம் பல இடங்களில் வழிகாட்டுகிறது. எளிய விதிகள்:

2. குறுக்கிடாமல் கேளுங்கள் (நீதிமொழிகள் 18)

இந்த விதி படைப்பின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் அன்பையும் மரியாதையையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

3. குற்றம் சாட்டாமல் பேசுங்கள் (யாக்கோபு 1:19)இந்த அம்சத்திற்கு மிதமான மொழி மற்றும் எல்லா மக்களிடமும் மரியாதை தேவைப்படுகிறது.

ஒருவர் ஞானஸ்நானம் பெற்று, கைகளை வைப்பதன் மூலம் பரிசுத்த ஆவியைப் பெறும்போது, தேவன் அவர்களுடைய பாவங்களைக் கிழக்கு மேற்கிலிருந்து எவ்வளவு தூரத்தில் இருக்கிறதோ அவ்வளவு தூரத்திற்கு வைக்கிறார் (சங். 103:12). ஆகவே, யாரும் அவதூறான குற்றச்சாட்டுகளை சுமத்தவோ அல்லது தங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை மீண்டும் கிளறவோ வேண்டாம். ஸ்டீபனின் கொலையில் பவுல் ஒரு கருவியாக இருந்தார், ஆனாலும் அவர் தேவனால் மன்னிக்கப்பட்டு, கிறிஸ்தவால் அழைக்கப்பட்டார். நம் அனைவருக்கும் அதுவே பொருந்தும்.

4. விருந்தில் வாதிடாமலும் சண்டையிடாமலும் பதிலளிக்கவும் (நீதிமொழிகள் 17:1)

5. துன்மார்க்கன் பேராவல் கொள்கிறான். நீதிமானோ இரக்கமின்றி கொடுக்கிறான் (நீதிமொழிகள் 21:26)

6. அன்பில் சத்தியத்தைச் சொல்லி, தலைவராகிய அவருக்குள் எல்லா விதத்திலும் வளருங்கள். இவ்வாறு உடல் பொருத்தமாக ஒன்றாகச் செயல்பட்டு வளர்கிறது. உடல் உறுப்புகளாகக் கொடுக்கும்போது, வெளிவேஷமின்றிப் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள் (எபேசியர் 4:15)

7. முணுமுணுப்பும் குறை கூறுவதும் இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் அனுபவியுங்கள் (பிலிப்பியர் 2:14)உங்களுக்கு என்ன இருக்கிறதோ அதில் திருப்தி அடையுங்கள் (எபிரேயர் 13:5).

8. அன்பு எல்லாவற்றையும் சகித்துக்கொள்கிறது, எல்லாவற்றையும் நம்புகிறது, எல்லாவற்றையும் நம்பிக்கையுடன் காத்திருக்கிறது, தேவன் மீது தடுமாற்றமின்றி நம்பிக்கை கொண்டு (1 கொரிந்தியர் 13:7; சங்கீதம் 26:1; எபிரேயர் 10:23)

9. ஒருவருக்கொருவர் பொறுமையுடன் சகித்துக்கொள்ளுங்கள், எல்லாவற்றையும் இணைக்கும் அன்பில் தண்டிக்காமல் மன்னியுங்கள் (கொலோசெயர் 3:13)

10. உங்கள் ஆம் ஆம் ஆகவும் உங்கள் இல்லை இல்லை ஆகவும் இருக்கட்டும். (யாக்கோபு 5:12). உங்கள் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடியுங்கள், உங்கள் நேர்ச்சிகளை நிறைவேற்றுங்கள், அப்பொழுது துன்மார்க்கன் உங்கள்மேல் வருவதில்லை (நாகும் 1:15).

நாம் ஒருவருக்கொருவர் பழகும்போது, எந்த நிந்தனையான குற்றச்சாட்டையோ, எந்தப் பழிச்சொல்லையோ செய்யாதிருங்கள். எல்லாவற்றிலும் தீர்மானியுங்கள்:

இது உண்மையா?

அது சொல்லப்பட வேண்டுமா?

அது பேசுபவரையும், கேட்பவரையும் அல்லது அது பற்றிப் பேசப்படும் நபரையும் உயர்த்துமா?

அது சொல்லப்பட வேண்டிய அவசியமில்லாமல், நிரூபிக்க முடியாத உண்மையாக இருந்து, இந்த எதையும் செய்யப் போவதில்லை என்றால், அது அந்த நபருக்குச் செய்யப்படும் வன்முறை, அதை உச்சரிக்கக் கூடாது. ஒரு நபரின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பு விஷயங்களை மீண்டும் கூறுவது என்பது, கடவுளால் ஏற்கனவே மன்னிக்கப்பட்ட விஷயங்களை மீண்டும் கூறுவதாகும், மேலும் அது கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பாகும். முதல். கட்டளை பின்வருமாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது:

முதல் கட்டளை:என்னிடத்தில் வேறொரு எலோஹிம் உனக்கு இருக்கக்கூடாது.

துணைக் கட்டமைப்பு:

ஷெமா மற்றும் பத்து கட்டளைகளின் துணைக் கட்டமைப்பின் கொள்கைகள்.

உபாகமம் 6:4-9 "கேள், இஸ்ரவேலே:

கர்த்தராகிய நம் தேவன் ஒரே கர்த்தர்; 5உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு பலத்தோடும் பிரியமாயிருப்பாய். 6நான் இன்று உனக்குக் கட்டளையிடும் இந்த வார்த்தைகள் உன் இருதயத்தில் இருக்கும்; 7உன் பிள்ளைகளுக்கு அவற்றை உபதேசித்து, உன் வீட்டிலே உட்கார்ந்திருக்கும்போதும், வழியில் நடந்துபோகும் போதும், படுத்துக்கொள்ளும் போதும், எழுந்திருக்கும் போதும் அவைகளைப் பற்றிக் கொண்டே இருப்பாய். 8மேலும், அவைகளை உங்கள் கையிலே அடையாளமாகக் கட்டிக்கொள்ள வேண்டும்; அவை உங்கள் கண்களுக்கு முன்னே நெற்றிப்பட்டையாக இருக்க வேண்டும். 9மேலும், அவைகளை உங்கள் வீட்டின் கதவுகளிலும் உங்கள் வாயில்களிலும் எழுத வேண்டும். (RSV)

ஆகவே, பத்து கட்டளைகள் முதல் கட்டளையைச் சார்ந்திருக்கின்றன, மேலும் முதல் கட்டளை முதல் பெரிய கட்டளையிலிருந்து தோன்றுகிறது. முதல் கட்டளையின் இந்த முதல் கூறு, மற்ற அனைத்துடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டமைப்பாக, இந்த அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அவை:

· தந்தையாகிய ஒரே உண்மையான கடவுளான ஏலோஹிற்கு முழுமையான உடல், அறிவு மற்றும் ஆன்மீக அர்ப்பணிப்பு.

· இந்த அர்ப்பணிப்பு பின்வருவனவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

· உடை

· நடத்தை

· வழிபாடு

· சட்டம் இதயத்தில் உள்வாங்கப்பட வேண்டும், அதன் விளைவாக, பேச்சிலும் செயல்களிலும் பிரதிபலிக்க வேண்டும்.

· இது வீட்டிலும் அதற்கு வெளியேயும் குழந்தைகளுக்குத் தொடர்ந்து கற்பிக்கப்பட வேண்டும்.

சட்டமே கடவுளின் உடன்படிக்கை மக்கள் என்பதற்கு ஒரு அடையாளமாக மாற வேண்டும்.ஷெமாவின் அடிப்படைக் கொள்கை, கடவுளின் ஒற்றைப் பண்பில் பிரதிபலிக்கிறது – ஷெமா இஸ்ரேல் யஹோவா எலோஹெனு யஹோவா எஹாத் (ஒப்பிடுக: கம்பேனியன் பைபிள் மற்றும் சோன்சினோ வர்ணனைகள்).

இந்தக் கருத்து, தரிசனத்தை சட்டப்பூர்வமான வழிபாடாகத் தடுக்கிறது. ரஷ்டூனி இந்த அம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் தவறுகிறார் (அதே, ப. 16 பார்க்கவும்).

சட்டத் தத்துவம் மற்றும் சட்டக் கட்டமைப்பின் விளைவு என்னவென்றால், ஒரே ஒரு சட்ட-ஒழுங்கு மட்டுமே சாத்தியம், அதாவது ஒரே கடவுள்: ஒரே சட்டம். பலதெய்வவாதம் பல சட்ட அமைப்புகளை அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் அது கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படும் ஒரு பிரபஞ்சமாக இல்லாததால் சட்டங்கள் உகந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன. நாம் கண்டது போல, சட்டம் கடவுளின் இயல்புிலிருந்து வெளிப்படுகிறது, எனவே, சாத்தியமான ஒரே சட்ட-ஒழுங்கு மட்டுமே உள்ளது. எனவே, சட்டத்தில் ஒரு மாற்றம் என்பது கடவுளின் தன்மையில் ஒரு மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் கடவுள் தம்முடைய ஊழியர்களான தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் தாம் மாறாதவர் என்று சொல்லியிருக்கிறார் (மலா. 3:6). ஆகையால், அவருடைய சட்டம் மாறாது, மேலும், கருணையாக, அவருடைய வாக்குறுதிகளும் மாறாது.

மனித சட்டத்தின் தத்துவம் பாசிடிவிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே அதில் நிச்சயமானவை எதுவும் இல்லை.

இது, எந்த நிச்சயமானதும் இல்லாத கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச சட்ட அமைப்பை இந்த கிரகத்தின் மீது திணிக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் அது தோல்விக்குத் தள்ளப்பட்டுள்ளது. எனவே, சர்வதேச சட்ட அமைப்பைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான போராட்டம், அடிப்படையில் ஒரு அரசியல்-மதப் பூசல் எனக் காணப்படுகிறது. புதிய உலக ஒழுங்கை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக மாற்றுவதற்கு, எந்த மத நிச்சயங்களும் இருக்க முடியாது, ஆகையால், புதிய யுகத்தின் பலபக்க முறையைச் சேர்ந்த நவீன செயல்முறை இறையியல் முன்னிறுத்தப்படுகிறது. எந்தவொரு முழுமையான அர்த்தத்திலும் உண்மை இல்லை என்று அது கூறுகிறது, மேலும் எந்தவொரு மத அமைப்புக்கும் அந்த உரிமையை மறுக்கிறது. எனவே, எந்தவொரு அமைப்புக்கும் மதப்பரப்புப் பணிகள் அனுமதிக்கப்பட முடியாது. இது இயல்பாகவே குறைபாடு உடையது மற்றும் அது போருக்கும், கிரகத்தின் இறுதி அழிவுக்கும் வழிவகுக்கும். இது வீழ்ந்த படைகளின் கீழ் வானங்களில் தொடங்கிய போரின் இறுதி உச்சக்கட்டமாகும். ஆகவே, ஷெமா இரு இருப்பின் தளங்களின் கட்டமைப்பிற்கும் மையமாக உள்ளது ஒரே ஒரு சட்டம், ஒரே ஒரு ஒழுங்கு மற்றும் ஒரே ஒரு உண்மை மட்டுமே உள்ளது (உண்மை (எண் 168) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்), மற்றவை அனைத்தும் தோல்வியடைய வேண்டும்.

ஷெமாவின் இரண்டாம் பகுதி உபாகமம் 10:12-13-ல் எதிரொலிக்கிறது.

உபாகமம் 10:12-13 "இஸ்ரவேலே, இப்போது கர்த்தராகிய உங்கள் தேவன் உங்களிடத்தில் கேட்கிறது என்ன? உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தருக்குப் பயப்படுதலும், அவருடைய மார்க்கங்களில் நடப்பதும், அவரை நேசிப்பதும், உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தருக்கு உங்கள் இருதயமெல்லாம், உங்கள் ஆத்துமமெல்லாம் சேவிப்பதும், 13உங்கள் நன்மைக்காக நான் இன்று உங்களுக்குக் கட்டளையிடும் கர்த்தருடைய கற்பனைகளையும் நியதிகளையும் காப்பதும் அல்லவா? (RSV)

ஆகவே, யெகோவாவின் சேவை என்பது பயத்தில் வாழ்வதும், அவருடைய வழிகள் அனைத்திலும் நடப்பதும், அவரை நேசிப்பதும், அவருக்கு ஊழியம் செய்வதும், நமது நன்மைக்காக யெகோவாவின் கட்டளைகளையும் நியதிகளையும் கடைப்பிடிப்பதும் ஆகும்.

இவ்வாறு, சட்டம் மனிதகுலத்திற்கு நன்மை செய்கிறது. மனிதன் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் கடவுளுக்கு ஒரு உபகாரம் செய்வதில்லை. கடவுளின் குணத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அவருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் அவன் தனக்குத்தானே ஆசீர்வதிக்கிறான், இதன் மூலம் கடவுள் அனைத்திற்கும் மேலாக ஆக முடியும் (எபே. 4:6-ஐப் பார்க்கவும்).

கடவுளின் அன்பு நமது அன்றாட வாழ்வில் மட்டுமல்ல, ஆராதனையில் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது. அறியப்படாத மொழியில் ஆராதனை செய்வது (1 கொரி. 14) எனவே முதல் கட்டளைக்கு எதிரான மீறலாகும்.

தேவ வார்த்தையின் உண்மையுள்ள பிரசங்கம் இல்லாத ஆராதனையிலும் இந்த மீறல் நிகழ்கிறது. ஆகவே, வெறும் சம்பிரதாய மற்றும் அர்த்தமற்ற ஜெபங்களும், திரும்பச் சொல்வதும் முதல் கட்டளைக்கு விரோதமானவை. இது, வேதாகமத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, தேவனுடைய உடன்படிக்கை மக்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட தேவனுடைய உடன்படிக்கைச் சட்ட ஒழுங்கில், அடுத்த தேவையான தேவைகளான கல்வியறிவைப் பெறுவதைப் பின்தொடர்கிறது. கிருபைக்குக் கொடுக்கப்படும் பதிலே சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதாகும் (கிருபையினால் இரட்சிப்புக்கும் சட்டத்திற்கும் இடையிலான உறவு (எண். 082) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் கல்வி என்பது, கடவுள் நம்மை அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீட்டார் மற்றும் நம்மை உயிருடன் வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நமது நன்மைக்காக எப்போதும் கடவுளுக்குப் பயந்து, இந்த நியமங்கள் அனைத்தையும் செய்யுமாறு அவர் நமக்குக் கட்டளையிட்டார் (உபாகமம் 6:20-25) இந்தச் செயல்பாடு நமக்கான அவருடைய அன்பிலிருந்து உருவாகிறது. துத்தநூல் 6:20-25 (குறிப்பாக வசனம் 24) இல் உள்ள இந்த உரையைப் பற்றி ரஷ்டூனி, "பழைய ஏற்பாட்டிலோ அல்லது புதிய ஏற்பாட்டிலோ இதை ஒதுக்கித் தள்ளுவதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை" என்று கூறுகிறார் (ரஷ்டூனி, மேற்கூறியது, ப. 23).

சார்பியல்வாதம் அல்லது நடைமுறைச் சட்டம் (அது நேர்மறைவாதமாகவோ, சார்பியல்வாதமாகவோ, இருப்புவாதமாகவோ அல்லது வேறு எந்த செயல்முறை இறையியலாகவோ இருந்தாலும்) என்ற அடிப்படையில் சட்டத்தின் கீழ் ஒருங்கிணைவதற்கு எந்த இடமும் இல்லை. அத்தகைய வாதம் தனிநபரின் அடக்குமுறையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் அங்கு ஒரு முழுமையான சட்ட-ஒழுங்கு அமைப்பு இல்லை. எனவே, அதனால் குழப்பமே உருவாகும், மனிதர்களுக்குள் அன்பு இருக்க முடியாது. வலுவினைத் தவிர தனிநபர்களுக்கு இடையே வேறு பாலம் இல்லை. அன்பை விட வெறுப்பு எந்த வகையிலும் குறைவான செல்லுபடியாகாதது அல்ல. இந்த வழியில், தர்க்கரீதியாக, கொலையில் எந்தக் குற்றமும் இருக்க முடியாது, மேலும் கட்டளைகள் ஒவ்வொன்றாக நிராகரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு முழுமையான சட்டம் இல்லாதபோது, ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்குத்தானே சட்டமாக இருக்கிறான். நியாயத்தீர்ப்பாளர்கள் காலத்தில், ஒவ்வொரு மனிதனும் தன் பார்வையில் சரியென்று திருந்தான் (நியா. 21:25; ஒப்பிடுக: 17:6; 18:1; 19:1). அவர்கள் தேவன் ராஜாவாக இருப்பதை நிராகரித்தார்கள், மேலும் தங்கள் துயரநிலையின் தர்க்கத்தை அவர்கள் இன்னும் காணவில்லை. இருப்பினும், அவர்கள் தேவனிடம் திரும்பவில்லை. அவர்கள் ஒரு மாம்ச ராஜாவைக் கேட்டு, அந்த அமைப்பின் விருப்பங்களின் கீழ் சீரழிந்தனர்.

சமூக ஒழுங்கில் இந்த சிதைவு தற்போது ஆங்கிலம் பேசும் மக்களிடையே நடந்து கொண்டிருக்கிறது. ஒரு சுதந்திரமான மக்களாக வாழ்வதற்கான அவர்களின் திறன் கடுமையாக சந்தேகத்திற்குரியதாக உள்ளது. உண்மையின் மற்றும் கடவுளின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்வதில் ஏற்பட்ட தோல்வி காரணமாக சபைகள் அறிவற்ற அராஜகத்தில் சரிந்து வருகின்றன. கடவுள் ஒன்றாகவும், உண்மை ஒன்றாகவும் இருப்பதால் சட்டம் ஒருங்கமைவாக உள்ளது. கடவுளின் சட்டம் ஒன்றாக ஒருங்கிணைந்த முழுமையாகும். கிறிஸ்தவம் இதைத் திரிபுபடுத்தியுள்ளது, மேலும் திரித்துவவாதம் இந்த விஷயத்தில் அதன் பங்கைப் புரிந்துகொள்ளவில்லை (எ.கா. ரஷ்டூனி, பக்கங்கள் 18-19 பார்க்கவும்).

கட்டுப்பாட்டுடனும் அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலமுமே கடவுளை நேசிக்க முடியும். விசுவாசத்தினாலேயே அன்புக்குச் சான்றாகிறார்கள். ஆகவே, கடவுளின் உள்ளார்ந்த அன்பு மையக் கூறாக இல்லாத வரை, ஒரு செயலைச் சரியாகச் செய்வதில் எந்த மதிப்பும் இல்லை. கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதே அன்பு (ஒப்பிடுக: டார்பி, சட்டத்தைப் பற்றி, பக்கங்கள் 3-4).

நியாயப்பிரமாணம் தன்னாலேயே இரட்சிப்பைக் கொடுக்க முடியும் என்ற கருத்து, யூதாவின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்த சட்டவாதத்தின் தவறாகும்.

யோவான் 5:30-47 என்னாலே நான் ஒன்றும் செய்யக்கூடாதவன்; நான் கேள்விப்படுகிறபடியே நியாயந்தீர்க்கிறேன்; என் நியாயத்தீர்ப்பு நீதியானது; ஏனென்றால் நான் என் சித்தத்தைத் தேடாமல், என்னை அனுப்பின பிதாவின் சித்தத்தைத் தேடுகிறேன். 31 நான் எனக்காகச் சாட்சி கொடுத்தால், என் சாட்சி உண்மையல்ல. 32 எனக்குச் சாட்சி கொடுக்கும் வேறொருவர் உண்டு; அவன் எனக்குச் சாட்சி கொடுக்கும் சாட்சி உண்மையானது என்று எனக்குத் தெரியும். 33 நீங்கள் யோவான் அருகே அனுப்பினீர்கள், அவன் சத்தியத்திற்குச் சாட்சியளித்தான். 34 ஆனால் நான் மனிதனிடமிருந்து சாட்சியைப் பெறுவதில்லை; ஆனால் நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காகவே இவற்றைச் சொல்கிறேன். 35 அவன் எரிந்து பிரகாசிக்கும் ஒரு விளக்கு; நீங்கள் ஒரு காலத்திற்கு அவனது ஒளியில் மகிழ விரும்பினீர்கள். 36 ஆனால் யோவான்னுடைய சாட்சியை விட எனக்கு ஒரு பெரிய சாட்சி உண்டு: ஏனென்றால், பிதா எனக்கு முடிக்கக் கொடுத்த கிரியைகளே, நானும் செய்யும் அதே கிரியைகளே, பிதா என்னை அனுப்பினார் என்று எனக்குச் சாட்சி கொடுக்கின்றன. 37 மேலும், என்னை அனுப்பின பிதாவே, தாமே எனக்குச் சாட்சி கொடுத்திருக்கிறார். நீங்கள் அவருடைய சத்தத்தைக் கேட்டதும் இல்லை, அவருடைய ரூபத்தைக் கண்டதும் இல்லை. 38அவருடைய வார்த்தை உங்களில் நிலைத்திருக்கவில்லை; ஏனென்றால், அவர் யாரை அனுப்பினாரோ அவரை நீங்கள் விசுவாசிக்கிறீர்களில்லை. 39வேதாகமங்களை ஆராய்ந்து பாருங்கள்; ஏனென்றால், அவற்றில் நித்தியஜீவனைக் கொண்டிருப்பதாக நீங்கள் எண்ணுகிறீர்கள்; அவை என்னைப்பற்றி சாட்சி கொடுக்கின்றன. 40நீங்கள் என்னிடத்தில் வர மனதாயிராதபடியினாலே, அதனால் உங்களுக்கு ஜீவன் உண்டாகும்படி. 41 நான் மனிதர்களிடமிருந்து கனத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. 42 ஆனால், உங்களில் தேவ அன்பு இல்லை என்று எனக்குத் தெரியும். 43 நான் என் பிதாவின் நாமத்தில் வந்திருக்கிறேன், நீங்கள் என்னை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை; வேறொருவன் தன் சொந்த நாமத்தில் வந்தால், அவனை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்வீர்கள். 44 நீங்கள் ஒருவரையொருவர் கனப்படுத்திக் கொண்டு, தேவனிடமிருந்து வரும் ஒரே கனத்தைத் தேடாதபோது, எப்படி விசுவாசிக்க முடியும்? 45 நான் உங்கள் மீது பிதாவிடம் குற்றம் சாட்டுவேன் என்று எண்ணாதிருங்கள்; உங்கள் மீது குற்றம் சாட்டுபவர் ஒருவர் இருக்கிறார், அவர் நீங்கள் நம்பியிருக்கும் மோசே. 46 ஏனெனில், நீங்கள் மோசேயை நம்பியிருந்தால், என்னை நம்பியிருப்பீர்கள்; ஏனெனில் அவர் என்னபற்றி எழுதினார். 47 ஆனால், நீங்கள் அவருடைய எழுத்துக்களை நம்பவில்லை என்றால், என் வார்த்தைகளை எப்படி நம்புவீர்கள்? (KJV)

யோவான் 5:42, அவர்களுக்குள் தேவ அன்பு இல்லை என்பதையும், அதனால் அவர்களால் மோசேயைக் கேட்க முடியவில்லை என்பதையும், மோசேக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சட்டத்தின் நோக்கத்தை அவர்கள் திரிக்கிறார்கள் என்பதையும் காட்டுகிறது. நித்திய ஜீவன் வேதவாக்கியங்களில் இல்லை என்று கிறிஸ்துவே கூறினார். நித்திய ஜீவன் என்பது ஒரே சத்திய தேவனுக்கும், அவர் அனுப்பிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் உண்டான அறிவேயாம் (யோவான் 17:3). ஆகையால், தேவனுடைய அறிவே இன்றியமையாத முன்நிபந்தனையாகும்.

ஒருவரையொருவர் தரும் மகிமை, ஒரே கடவுளிடமிருந்து வரும் மகிமையைப் போன்றது அல்ல. யோவான் 5:44 இல் உள்ள இந்த உரையிலிருந்து, பிதையே ஒரே உண்மையான கடவுள் என்று கிறிஸ்து கூறினார். யூதாவின் தோல்வியிலிருந்து, மெசியா மூலம் மோசேக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அவருடைய சட்டத்தை அவர்கள் திரிப்பதன் மூலம், மோசே அவர்களைப் பிதாவிடம் குற்றம் சாட்டுகிறார்.

மேலும், எந்த மனிதரும் எந்த நேரத்திலும் தேவனுடைய சத்தத்தைக் கேட்டதில்லை என்று கிறிஸ்து தெளிவாகக் கூறுவதையும் கவனியுங்கள். அப்படியானால், கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தின்போது யார் பேசினார்? (மத். 3:17; மாற். 1:11). அது பிதாவின் சார்பாகப் பேசிய ஒரு பிரதான தூதனாகவோ, அல்லது அங்கே இருந்த மக்களின் மனங்களில் அவர்கள் ஒரு சத்தமாகக் கேட்கும் ஒரு கருத்தை பதிய வைத்த பரிசுத்த ஆவியானவராகவோ மட்டுமே இருக்க முடியும்.

ஆபிரகாத்தின் சந்ததியருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வாக்குறுதி, சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் கருத்தின்படி கொடுக்கப்படவில்லை, மாறாக விசுவாசத்தின் கருத்தின்படி கொடுக்கப்பட்டது. தேவன் அன்பாக இருக்கிறார், மேலும் சட்டத்தில் உள்ளார்ந்திருக்கும் சுதந்திரம் நம்மை விசுவாசத்தினால் நீதிமான்களாக்கி, பரிசுத்த ஆவியினால் தேவனுக்குள் இணைக்கிறது. இந்தச் செயல்முறையிலிருந்து, ஆபிரகாத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்ட வாக்குறுதி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களால் விசுவாசத்தின் மூலம் உரிமைமுடையதாகக் கொள்ளப்படுகிறது என்பதை நாம் காண்கிறோம்.

ரோமர் 4:13-25 ஏனெனில், அவன் உலகத்திற்குச் சுதந்தரவாளியாக இருப்பான் என்ற வாக்குறுதி, ஆபிரகாமுக்கோ, அவன் சந்ததியருக்கோ, நியாயப்பிரமாணத்தின் மூலமாக அல்ல, ஆனால் விசுவாசத்தின் நீதியின் மூலமாக வந்தது. 14 ஏனெனில், நியாயப்பிரமாணத்திற்குட்பட்டவர்கள் சுதந்தரவாளிகளாக இருந்தால், விசுவாசமானது பயனற்றதாகி, வாக்குறுதியும் பயனற்றதாகிவிடும்: 15ஏனெனில், நியமம் கோபத்தை உண்டாக்குகிறது; நியமம் இல்லாத இடத்தில் மீறுதல் இல்லை. 16ஆகையால், அது கிருபையினால் வருகிறது, அப்பொழுது வாக்குறுதி ஆபிரகாமுடைய சந்ததியார் அனைவருக்கும் உறுதியாயிருக்கும்; நியமத்தினால் வந்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஆபிரகாமுடைய விசுவாசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் கூட. அவர் நம் அனைவருக்கும் பிதாவாக இருக்கிறார், 17(எழுதப்பட்டிருக்கிறபடி, பல தேசங்களுக்கு நீர் தகப்பனனாக இருக்கும்படி நான் உம்மை ஏற்படுத்தினேன்,) அவர் நம்பினவராகிய தேவனுக்கு முன்பாக; அவரே மரித்தவர்களை உயிர்ப்பிக்கிறவரும், இல்லாதவைகளை இருப்பதுபோல அழைக்கிறவருமாயிருக்கிறார். 18நம்பிக்கையற்ற நிலையில் நம்பிக்கையினால் வாழ்ந்திருந்தார், அவர் பல தேசங்களுக்குத் தகப்பனனாக வருவார் என்று; சொல்லப்பட்டிருந்தபடி, உன் சந்ததியும் அப்படியே இருக்கும். 19விசுவாசத்தில் பலவீனராகாமல், தன் உடல் நூறு வயது ஆகியும் மரித்திருப்பதையும், சாராவின் கர்ப்பப்பையும் மரித்திருப்பதையும் அவர் கருதாமல், 20தேவனுடைய வாக்குறுதியைக் குறித்துச் சந்தேகப்படாமல், விசுவாசத்தில் பலப்பட்டு, தேவனுக்கு மகிமை கொடுத்தார்; 21தாம் வாக்குறுதி கொடுத்ததை நிறைவேற்றவும் தமக்குச் சக்தி உண்டு என்று முழுமையாக நிச்சயப்பட்டார். 22ஆகையால், அது அவருக்கு நீதியாய் எண்ணப்பட்டது. 23அது அவருக்கு எண்ணப்பட்டது என்று அவனுக்காக மாத்திரம் எழுதப்படவில்லை; 24நமக்காகவும் எழுதப்பட்டது; இயேசு நம்முடைய கர்த்தரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினவரின்மேல் நாம் விசுவாசித்தால், அது நமக்கும் எண்ணப்படும். 25அவர் நம்முடைய மீறுகளுக்காக ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்டார், நம்முடைய நீதியுக்காக மீண்டும் எழுப்பப்பட்டார். (KJV)

தேவன் எழுப்பின இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் நாம் நீதிமானாக்கப்படுகிறோம்; ஏனெனில் இயேசு கிறிஸ்துவை மரணத்திலிருந்து எழுப்பினவரில் தான் நமது விசுவாசம் இருக்கிறது. கிறிஸ்து நமது மீறுதல்களுக்காக மரிக்கப்பட்டு, நமது நீதிக்காக எழுப்பப்பட்டார். ஆகவே, நமது சொந்த கிரியைகளால் நாம் இரட்சிக்கப்படவில்லை. பவுல் ரோமர் 5:1-21-ல் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரட்சிக்கிற கிருபையின் சிக்கலான விஷயத்தை விளக்குகிறார்.

ரோமர் 5:1-5 ஆகையால், விசுவாசத்தினாலே நீதிமான்களாகப்பட்ட நாம், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாய்க் தேவனுடனே சமாதானம் பெற்றிருக்கிறோம்: 2 அவராலே நாம் விசுவாசத்தினாலே இப்பொழுது நிற்கிற கிருபைக்குள் பிரவேசித்து, தேவனுடைய மகிமையின் நம்பிக்கையில் களிகொள்ளுகிறோம். 3அன்றி, நாங்கள் துன்பங்களிலும் பெருமைப்படுகிறோம்; அதுபோலவே, துன்பம் பொறுமையையும், 4பொறுமை அனுபவத்தையும், அனுபவம் நம்பிக்கையையும் உண்டாக்குகிறது என்பதை அறிந்திருக்கிறோம். 5நம்பிக்கை வெட்கப்படுத்தாது; ஏனெனில், நமக்கு அருளப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியினால் தேவனுடைய அன்பு நம் இருதயங்களில் ஊற்றப்பட்டிருக்கிறது. (KJV)

இந்த முதல் பகுதியில், நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் தேவன் உடனான சமாதானத்தை நாம் பெறுவது, விசுவாசத்தினால் நீதிமான்களாக்கப்பட்டதால் தான் என்று பவுல் நமக்குக் காட்டுகிறார். நாம் நிற்கும் கிருபையைப் பெறுவதற்கு கிறிஸ்துவின் மூலமாகவே வழி உண்டாயிற்று. யோவான் 17:3,5,24-ல் கிறிஸ்து குறிப்பிடுவது போல, தேவனுடைய மகிமையில் நித்திய ஜீவனைப் பங்குகொள்வதில்தான் நமது நம்பிக்கை உள்ளது.

கிறிஸ்து தாம் பட்ட பாடுகளால் பொறுமையைக் கற்றுக்கொண்டது போல, நாமும் நாம் அனுபவிக்கும் பாடுகளால் பொறுமையைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். பரிசுத்த ஆவியினால் தேவனுடைய அன்பு நம்மில் ஊற்றப்படுவதால், நமது நம்பிக்கையில் நாம் ஏமாற்றமடையவில்லை.

ரோமர் 5:6-11 நாம் பலவீனராக இருந்தபோது, நியமிக்கப்பட்ட காலத்தில் கிறிஸ்து அநியாயக்காரருக்காக மரித்தார். 7தீதியானவருக்காகக் கூட யாரும் சாவதில்லை; நல்லவருக்காக ஒருவேளை சிலர் சாகத் துணிவார்கள். 8நாம் பாவிகளாக இருந்தபோது கிறிஸ்து நமக்காக மரித்ததன் மூலம் தேவன் தம்முடைய அன்பை வெளிப்படுத்துகிறார். 9ஆகவே, இப்போது அவருடைய இரத்தத்தால் நீதிமான்களாக்கப்பட்ட நாம், அவரைத் தரிசிக்காததினாலுண்டாகும் கோபத்திலிருந்து அவராலே இரட்சிக்கப்படுவோம். 10 ஏனெனில், நாம் பகைவர்களாயிருந்தபோது, அவருடைய குமாரனின் மரணத்தினாலே தேவன் நம்முடன் சமாதானம் செய்துகொண்டார்; சமாதானம் அடைந்தவர்களாய் இருக்கும்போது, அவருடைய ஜீவனத்தினாலே நாம் இரட்சிக்கப்படுவோம் என்பது நிச்சயம். 11 அப்படியே மட்டுமல்ல, நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாய் தேவன் நமக்குச் சமாதானம் செய்துகொண்டார் என்பதால், நாம் தேவன் சம்பந்தமாகவும் மகிழ்கிறோம்; அவராலே நாம் இப்போது பாவநிவாரணத்தைப் பெற்றுக்கொண்டோம். (KJV)

நாம் இன்னும் எதிரிகளாக இருந்தபோது கிறிஸ்துவின் மரணத்தால் தேவனுடனே சமாதானம் அடைந்தோம். ஏன்? ஏனெனில், மாம்சத்தின் சிந்தனை தேவனுக்கு விரோதமான கோபாக்கினையே (ரோமர் 8:7). இது எப்படிச் செயல்படுகிறது என்பதை நாம் காண்போம். ஒரு மனுஷனின் - ஆதாமின் - கீழ்ப்படியாமையினால் பாவம் உலகத்தில் நுழைந்தது. இருப்பினும், எல்லா மனிதர்களும் பாவம் செய்ததால் அது எல்லா மனிதர்களுக்கும் பரவியது.

முதற்பாவம் என்ற கோட்பாட்டில் இதற்கு மிகப்பெரிய தாக்கங்கள் உள்ளன. அந்தக் கோட்பாடு தனித்தனியாக ஆராயப்பட்டுள்ளது (ஒப்பிடுக: முதற்பாவம் என்ற கோட்பாடு பகுதி 1 ஏதேன் தோட்டம் (எண். 246) மற்றும் முதற்பாவம் என்ற கோட்பாடு பகுதி 2 ஆதாமின் சந்ததியினர் (எண். 248)).

ரோமர் 5:12-14 ஆதலால், ஒரு மனுஷனால் பாவமும், பாவத்தால் மரணமும் உலகத்தில் பிரவேசித்ததுபோல, எல்லாரும் பாவஞ்செய்தபடியினாலே மரணம் மனுஷர் எல்லார்மேலும் வந்தது. 13 (முதலாவது, நியமம் வரும்பரியந்தம் பாவம் உலகத்தில் இருந்தது; நியமம் இல்லாதபோது பாவம் எண்ணப்படாமலிருந்தது. 14 ஆனாலும் ஆதாமுக்குமுதல் மோசேக்குமட்டும் மரணம் ராஜ்யம்பண்ணிற்று, ஆதாமின் மீறுதலைப் பின்பற்றிப் பாவம் செய்யாதவர்களும், வருங்காலத்தில் வரவிருந்தவரின் முன்னடையாளமாக இருந்த ஆதாமின் மீறுதலைப் பின்பற்றாதவர்களும் உட்பட எல்லாரின் மீதும் மரணம் ஆட்சி செலுத்தியது. (KJV)

பாவம் உலகத்தில் இருந்தது, ஆனாலும் சட்டம் இல்லாத இடத்தில் அது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. பாவம் இருந்தது, ஆகவே, சட்டம் படைப்பின் மற்றும் இந்த கிரகத்தின் அமைப்பின் ஒரு உள்ளார்ந்த அடிப்படையாக இருந்திருக்க வேண்டும். அந்தப் பாவம் அங்கே இருந்தது – ஆதாமின் பாவத்தைப் போல் இல்லாத பாவங்களைக் கொண்டிருந்தவர்கள் மீதும் அது இருந்தது.

ரோமர் 5:15-17 ஆனால் குற்றம் எப்படி இருந்ததோ, அப்படியே கிருபையும் இருக்கிறது. ஏனெனில், ஒருவரின் குற்றத்தினாலே அநேகர் மரித்தார்களானால், அநேகருக்கு மிகுந்த கிருபையும், இயேசு கிறிஸ்து என்னும் ஒருவரின் மூலமாயிருக்கிற கிருபையின் ஈவுமானதும் மிகுதியாகப் பெருகுகிறது. 16பாவம் செய்த ஒருவனால் வந்தது போலன்றி, ஈவும் அப்படியல்ல; ஏனெனில், ஆக்கினைக்குள்ளாகும்படி ஒருவரின் மூலமாய் நியாயத்தீர்ப்பு உண்டாயிற்று; ஆனால், அநேக பாவங்களுக்கு நீதிக்குரியதாகும்படி கிருபையின் ஈவு உண்டாயிருக்கிறது. 17ஏனென்றால், ஒரு மனுஷனுடைய குற்றத்தினாலே மரணம் ஒருவனாலே ஆட்சி செலுத்தினால், கிருபையும் ஒருவனாலே, அதாவது இயேசு கிறிஸ்துவினாலே, மிகுந்த கிருபையைப் பெற்றவர்கள் ஜீவனிலும் ஆட்சி செய்வார்கள். (KJV)

ஆதாமின் பாவமும், பூமியின் கண்டனமும், பூமியின் இரட்சிப்பு ஒரு மனுஷனாலேயே - இயேசு கிறிஸ்துவினாலேயே - அடையப்பட முடியும் என்பதைக் காட்டவே இருந்தது. ஏனெனில், முதல் ஆதாமின் தோல்வியைப் புரிந்து கொள்ளாமல், இரண்டாம் ஆதாமின் வெற்றியில் உள்ள இரட்சிப்பை நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. தேவனுடைய அன்பளிப்பினாலும் கிருபையினாலும் வரும் கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு, பரிபூரண சுதந்திரத்தின் சட்டம் மூலம் பிதாவோடு ஒரு உயர்ந்த உறவை அடைய நம்மை வழிவகுத்தது.

ரோமர் 5:18-21 ஆகையால், ஒருவரின் குற்றத்தினாலே எல்லாரும் ஆக்கினைக்குள்ளாகும்படிக்குத் தீர்ப்பு உண்டானது; அப்படியே ஒருவரின் நீதியினால், அத்தனை மனுஷருக்கும் உயிர்க்கு நீதித்தீர்ப்பு உண்டாக, இலவசக் கொடை வந்தது. 19ஏனெனில், ஒரு மனுஷரின் கீழ்ப்படியாமையினால் அநேகர் பாவிகளாகப்பட்டது போல, ஒருவரின் கீழ்ப்படிதலினால் அநேகர் நீதிமான்களாகப்படுவார்கள். 20மேலும், பாவம் பெருகும்படிக்குத் தடையாக, நியமம் வந்தது. ஆனால், பாவம் பெருகின இடத்தில், கிருபை மிகுதியாகப் பெருகிற்று: 21பாவம் மரணத்திற்குரிய ராஜ்யம்போல ஆட்சி செலுத்தியதுபோல, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவினால் நீதியின் வழியாக கிருபை நித்தியஜீவனுக்குரிய ராஜ்யம்போல ஆட்சி செலுத்தும்படி. (KJV)

ஆகவே, கீழ்ப்படிதலினால் இரட்சிப்பு உண்டாயிற்று, மேலும் கிருபையின் மூலம், அந்த இரட்சிப்பின் வரம் அனைவருக்கும் நீட்டப்பட்டது, இதன் மூலம் நாம் தேவனுடைய கிருபையில் காணும் கீழ்ப்படிதலில் தேவனுடைய மகிமைக்காக வாழ முடியும். புனித ஆவியானதில் தேவ அன்பு நம்முள் ஊற்றப்பட்டிருப்பதால், நம்மால் கீழ்ப்படிய முடியும் என்பதைக் காண்கிறோம் (ரோமர் 5:5).

ஆகவே, கிருபை பெருகுவதற்காக நாம் பாவத்தில் தொடர்ந்து வாழ்வோமா? எந்த விதத்திலும் இல்லை. நாம் பாவத்திற்கு மரித்துவிட்டோம். நாம் அதில் எப்படி வாழ முடியும்? மேலும், பாவம் என்பது நியாயப்பிரமாணத்தை மீறுவதாகும்.

ரோமர் 6:1-4 அப்படியானால் நாம் என்ன சொல்வோம்? கிருபை பெருகும்படி நாம் பாவத்தில் தொடர்ந்து வாழ்வோமா? 2தேவன் காப்பாற்றட்டும். பாவத்திற்கு மரித்த நாம் இனி அதில் எப்படி ஜீவிப்போம்? 3நாம் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு ஞானஸ்நானம் பெற்ற அத்தனைபேரும் அவருடைய மரணத்திற்கு ஞானஸ்நானம் பெற்றது உங்களுக்குத் தெரியாதோ?

4ஆகையால், நாம் அவருடைய மரணத்திற்குள் ஞானஸ்நானம் பண்ணப்பட்டதினாலே, அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் மகிமையின்படியே கிறிஸ்துவுடனேகூட புதிதாக ஜீவிக்கப் பழகுதலுக்காக நாம் அவருடனேகூட அடக்கம்பண்ணப்பட்டோம். (KJV)

நாம் கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குள் ஞானஸ்நானம் செய்யப்பட்டோம். ஆகையால், தேவனுக்கும் நித்திய ஜீவனுக்கும் மரித்திருந்த பழைய மனுஷன் தேவனுடைய அன்புக்கு உயிர்ப்பிக்கப்பட்டான்.

கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததால், தேவனுடைய குமாரனாக வல்லமையினால் எழுப்பப்பட்டார் (ரோமர் 1:4). நாம் காண்கிறபடி, அவர் தம்முடைய சொந்த வல்லமையினால் அல்ல, பிதாவின் மகிமையினால் மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்டார். அப்படியே, பரிசுத்த ஆவியானவரின் வல்லமையினால் இப்போது நம்மில் வாசம்பண்ணும் பிதாவின் மகிமையினால், நாமும் புதிய ஜீவனத்தில் நடக்கச் செய்யப்படுகிறோம்.

நாம் கிறிஸ்துவுக்குள் பாவத்திற்கு மரித்துவிட்டோம், ஆகவே பாவம் அழிந்துபோன பாவ உடலாகிய நம் உடல் இனி பாவத்திற்கு அடிமையாக இருப்பதில்லை; கிறிஸ்து பாவத்திற்கு ஒருமுறையாக மரித்துவிட்டார். அவர் வாழும் வாழ்க்கையை தேவனுக்காக வாழ்கிறார். அப்படியே நாமும் பாவத்திற்கு மரித்து, கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் தேவனுக்கு உயிருள்ளவர்களாக இருந்து, தேவனுக்காக வாழ்கிறோம் (ரோமர் 6:5-11).

ரோமர் 6:12-14 ஆகையால், உங்கள் மரிக்கிற சரீரத்திலே பாவம் ராஜ்யம்பண்ணாதபடிக்கு, அதன் இச்சைகள் நிறைவேறும்படி அதற்குக் கீழ்ப்படியாதிருங்கள். 13அதினாலே உங்கள் அங்கங்களை அநியாயத்திற்குக் கருவிகளாகப் பாவத்திற்கு ஒப்புக்கொடுக்காமல், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தவர்களாக உங்களைத் தேவனுக்கு ஒப்புக்கொடுங்கள்; உங்கள் அங்கங்களையும் நீதியின் கருவிகளாகத் தேவனுக்கு ஒப்புக்கொடுங்கள். 14பாவம் உங்கள்மேல் ஆதிக்கம் செலுத்தாது; நீங்கள் நியாயப்பிரமாணத்திற்குள் அல்ல, கிருபைக்குள் இருக்கிறீர்கள். (KJV)

தேவனுடைய கிருபையினால் தேவ அன்பு இப்போது நம்மில் உள்ளது, ஆகவே நாம் இனி பாவத்தின் அடிமைத்தனத்தின் கீழ் இல்லாததால், மரணபரியந்தம் கீழ்ப்படிந்திருக்க முடிகிறது.

ஆக, நாம் பாவம் செய்கிறோமா? இல்லை. பாவம் என்பது நியாயப்பிரமாணத்தை மீறுவது. ஆகையால், நாம் தேவனுடைய அடிமைகளாக தேவனுக்குக் கீழ்ப்படிகிறோம். நாம் பாவம் செய்தால், நாம் மாம்சத்திற்கும் பாவத்திற்கும் அடிமைகள் ஆகிறோம், அதன் விளைவாக, மரணத்திற்கு ஆளாகிறோம். நாம் நீதியுக்கே அடிமைகளாக இருக்கிறோம், அது பரிசுத்தத்திற்கு வழிவகுக்கிறது (ரோமர் 6:15-17). ஆனால் எதற்குக் கீழ்ப்படிதல்?

ரோமர் 6:17-19 ஆனால், நீங்கள் பாவத்திற்கு அடிமைகளாக இருந்தீர்கள், ஆனால் உங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அந்தப் போதனைக்கு உங்கள் இருதயத்திலிருந்து கீழ்ப்படிந்தீர்கள் என்பதற்காகத் தேவனுக்கு நன்றி. 18 அப்பொழுது பாவத்திலிருந்து விடுதலையாக்கப்பட்ட நீங்கள், நீதியின் அடிமைகளானீர்கள்.19உங்கள் மாம்சத்தின் பலவீனத்தின்படியினாலே நான் மனுஷருடைய வழக்கப்படி பேசுகிறேன்; ஏனென்றால், நீங்கள் உங்கள் அங்கங்களைத் தீட்டுக்கும் அக்கிரமத்திற்கும் அடிமைகளாக ஒப்புக்கொடுத்ததுபோல, இப்பொழுதும் உங்கள் அங்கங்களை நீதியின் அடிமைகளாகப் பரிசுத்தத்திற்கென்று ஒப்புக்கொடுங்கள். (KJV)

நீதியானது நீதியாகும், நீதியானது பரிசுத்த ஆவியானவரின் பெலனால் தேவனுடைய நியமங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதாகும். நாம் வெட்கப்பட்ட காரியங்களுக்கு நாம் திரும்ப முடியாது, ஏனெனில் அவற்றின் முடிவு மரணம் (ரோமர் 6:20-21).

நாம் பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, நித்திய ஜீவனுடைய வரம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளோம். அந்தப் பரிசு, தேவனுடைய அறிவிலிருந்து மற்றும் அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அறிவிலிருந்து பாய்கிறது.

ரோமர் 6:22-23 ஆனால் இப்பொழுது நீங்கள் பாவத்திலிருந்து விடுதலையாக்கப்பட்டவர்களாய், தேவனுக்கு ஊழியக்காரராகி, உங்கள் பழம் பரிசுத்தத்திற்கும், முடிவு நித்திய ஜீவனுமாயிருக்கிறது. 23பாவத்தின் கூலி மரணம்; ஆனால் தேவனுடைய ஈவு நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாயிருக்கிற நித்திய ஜீவன். (KJV)

நாம் இப்போது நியாயப்பிரமாணத்திற்கு மரித்துவிட்டோம், அதனால் நாம் பழைய எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் கீழ் அல்ல, நியாயப்பிரமாணத்தின் ஆவியின் கீழ் ஊழியம் செய்கிறோம் (ரோமர் 7:4-6).

நியாயப்பிரமாணத்தின் மூலம் நாம் பாவத்தை அறிந்துகொள்கிறோம். பேராசை என்பது நியாயப்பிரமாணத்தைப் புரிந்துகொள்வதால் வருவதில்லை. பற்றுகொள்ளுதல் என்றால் என்னவென்ற அறிவானது சட்டத்தின் புரிதலிலிருந்து வருகிறது. பற்றுகொள்ளாதிருக்கின்ற சக்தி சட்டத்திலிருந்து வருவதில்லை, ஆனால் தேவனுடைய கிருபையிலிருந்து வருகிறது, அவர் தேவனுடைய அன்பு நம்மில் நிலைத்திருப்பதற்காக பரிசுத்த ஆவியைக் கொடுத்திருக்கிறார். நமது அண்டை வீட்டாரின் உடைமையை நாம் பற்றுகொண்டால், அவரை எப்படி நேசிக்க முடியும்? நமது அண்டை வீட்டாரின் உடைமையை நாம் பற்றுகொண்டால், நாம் பொறாமைப்பட்டு, பின்னர் கொலை செய்து திருடுகிறோம். நாம் தேவனுடைய நியமங்களுக்கு மேலாக வேறொன்றை வைத்தால், நாம் முதல் கட்டளைக்கு மீறுகிறோம், அதன் மூலம், முழு நியமமும் மீறப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியின்றி, மனதின் துன்மார்க்கத்தினால் வரும் பாவம் ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டறிந்து தனிப்பட்ட நபரைக் கொன்றுவிடுகிறது, ஏனென்றால், பரிசுத்த ஆவியிலுள்ள தேவனுடைய அன்பின்றி, பாவம் நியமத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான தனிப்பட்ட நபரின் திறனை வென்றுவிடுகிறது.

ஆகவே, சட்டமே பிரச்சனை அல்ல; அவருடைய குமாரனின் கீழ்ப்படிதலின் மூலம் தேவனுடைய அன்பினால் கொடுக்கப்படும் பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையின்றி, பாவத்தை வெல்ல முடியாத தனிநபரின் பலவீனமே பிரச்சனை. சட்டம் பரிசுத்தமானது, கற்பனைகள் பரிசுத்தமானவை, நீதியானவை, நன்மையானவை, ஏனென்றால் தேவன் பரிசுத்தரும், நீதியுள்ளவரும், நன்மையானவருமாக இருக்கிறார்.

ரோமர் 7:12 ஆகையால் சட்டம் பரிசுத்தமாயிருக்கிறது, கற்பனையும் பரிசுத்தமாயும், நீதியாயும், நன்மையாயுமிருக்கிறது. (KJV)

பவுரால் பாவத்தை முழுமையாக வெல்ல முடியவில்லை. மாம்சத்தின் இச்சையானது, இருதயத்தின் விருப்பங்களுடனும், பரிசுத்த ஆவியிலுள்ள தேவ அன்புடனும் போராடுகிறது.

ரோமர் 7:13-25 அப்படியானால், நன்மையானது எனக்கு மரணமாயிற்றா? தேவன் அறியாமலிருக்கட்டும். ஆனால் பாவம், அது பாவமாகத் தோன்றுவதற்காக, நன்மையினால் எனக்குள் மரணத்தை உண்டாக்குகிறது; பாவம் கட்டளை மூலமாய் மிகுந்த பாவமாகும்படி. 14ஆவியாதினம் உண்டான நியாயப்பிரமாணம் பரிசுத்தமாயிருக்கிறது; நானோ மாம்சாவியாதினவன், பாவத்திற்கு விற்றுப்போகப்பட்டவன். 15நான் செய்யும் செயலை நான் அங்கீகரிக்கவில்லை; நான் செய்ய விரும்புவதை நான் செய்வதில்லை; ஆனால் நான் வெறுப்பதைச் செய்கிறேன். 16ஆகவே, நான் விரும்பாததை நான் செய்தால், அது நல்லது என்று சட்டத்திற்கு நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். 17இப்போது, அதைச் செய்வது நான் அல்ல, ஆனால் எனக்குள் வசிக்கும் பாவமே. 18 என்னுள், அதாவது என் மாம்சத்தில், நன்மையானது ஒன்றும் குடியிருக்கவில்லை என்று அறிவேன்; ஏனெனில், நன்மை செய்ய விரும்பும் சித்தம் எனக்குள் இருக்கிறது; ஆனால், நன்மையை எப்படிச் செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. 19நான் விரும்புகிற நன்மையை நான் செய்யாமல், நான் வெறுக்கிற தீமையை நான் செய்கிறேன். 20நான் வெறுக்கிறதை நான் செய்தால், அதைச் செய்வது இனி நான் அல்ல, எனக்குள் வாசம்பண்ணுகிற பாவமே. 21ஆகவே, நான் நன்மை செய்ய விரும்பும்போது, எனக்குள் தீமை இருக்கிறது என்ற ஒரு நியதியை நான் காண்கிறேன். 22ஏனெனில், எனக்குள், அதாவது என் மாம்சத்தில், தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தில் நான் பிரியமாயிருக்கிறேன்: 23 ஆனால் என் அங்கங்களில் வேறொரு சட்டத்தைக் காண்கிறேன்; அது என் மனதின் சட்டத்திற்கு எதிராகப் போராடி, என் அங்கங்களில் இருக்கும் பாவச் சட்டத்திற்கு என்னை அடிமையாக்குகிறது. 24 ஐயோ, நான் எவ்வளவு துரதிர்ஷ்டசாலி! இந்த மரண உடலிலிருந்து என்னை விடுவிப்பது யார்? 25 நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் நான் தேவனுக்கு நன்றி செலுத்துகிறேன். ஆகவே, மனதின்படி நான் தேவனுடைய சட்டத்திற்கு ஊழியம் செய்கிறேன்; ஆனால் மாம்சத்தின்படி பாவச் சட்டத்திற்கு ஊழியம் செய்கிறேன்.

பாவத்தை நாம் மேற்கொள்ளுவது நமது சொந்த பலத்தால் அல்ல, மாறாக நம்மில் செயல்படும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் பெலத்தால் ஆகும். கிறிஸ்துவுக்குள் இருப்பவர்களுக்குக் கண்டனம் இல்லை. மெசியா மற்றும் மோசே மூலம் அவர் தனது சுதந்திரத்தின் சட்டத்தைக் கொடுத்ததால், அவர்கள் இனி தேவனைக் கீழ்ப்படி வேண்டிய அவசியமில்லை என்று இது அர்த்தமா? இல்லை. ஆலயத்தின் சட்டங்களும் பலியங்களும், கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒருமுறை என்றென்றைக்குமாக நிறைவேற்றப்பட்டு, நீக்கப்பட்டுவிட்டன. தேவனை ஆராதிக்கும் சட்டங்கள் அவ்வாறு நிறைவேற்றப்படவில்லை. முழுப் பிரச்சினையும் மனதிலிருந்து வருகிறது. மாம்சத்தின்படி மனதை வைப்பது மரணம், ஆனால் ஆவியின்படி மனதை வைப்பது ஜீவனும் சமாதானமுமாயிருக்கிறது (ரோமர் 8:6).

நாம் மாம்சத்தில் இல்லை; நாம் ஆவியிலே இருக்கிறோம்.

ரோமர் 8:9-17 ஆனால், தேவ ஆவியானவர் உங்களில் வாசமாயிருந்தால், நீங்கள் மாம்சத்தில் இல்லை, ஆவியிலே இருக்கிறீர்கள். இப்போது, கிறிஸ்துவின் ஆவியானவர் யாரிடத்தில் இல்லையோ, அவர் அவருக்குரியவர் அல்ல. 10கிறிஸ்து உங்களில் இருந்தால், தேഹமானது பாவத்தினிமித்தம் மரித்ததாயிருக்கிறது; ஆவியானவரோ நீதியினிமித்தம் ஜீவமாயிருக்கிறார். 11யேசுவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினவருடைய ஆவியானவர் உங்களில் வாசமாயிருந்தால், மரித்தோரிலிருந்து கிறிஸ்துவை எழுப்பினவர் தம்முடைய ஆவியினால், உங்களில் வாசமாயிருக்கிறவராக உங்கள் மரிக்கக்கூடிய சரீரங்களையும் ஜீவனுள்ளதாக்குவார். 12ஆகையால், சகோதரரே, நாம் சரீரத்திற்குக் கடன்பட்டவர்களாயிரோம், சரீரத்தின்படி நடக்கவேண்டியவர்களாயிரோம். 13ஏனென்றால், நீங்கள் மாம்சத்தின்படி நடந்தால், நீங்கள் மரிப்பீர்கள்; ஆனால், நீங்கள் ஆவியினால் சரீரத்தின் கிரியைகளை மரிப்பித்தால், நீங்கள் ஜீவிப்பீர்கள். 14தேவ ஆவியினால் நடத்துண்டு போகிறவர்களே தேவனுடைய பிள்ளைகளாயிருக்கிறார்கள். 15ஏனென்றால், நீங்கள் பயப்படும்படி மறுபடியும் அடிமைத்தனத்தின் ஆவியைப் பெறாமல், தத்தெடுத்தல் ஆவியைப் பெற்றிருக்கிறீர்கள்; அதன் மூலமாய் நாங்கள், அப்பா, பிதாவே என்று கூப்பிடுகிறோம். 16 ஆவியானவரே நம்முடைய ஆவியோடு சேர்ந்து, நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்று சாட்சி கொடுக்கிறார். 17 பிள்ளைகளானால், சுதந்தரராகவும் இருப்பீர்கள்; தேவனுடைய சுதந்தரராகவும், கிறிஸ்துவுடனே இணை-சுதந்தரராகவும் இருப்பீர்கள்; நாம் அவருடைய பாடுகளில் பங்குபெற்றால், நாம் அவருடைய மகிமையிலும் பங்குபெறுவோம். (KJV)

அப்படியானால், நாம் நம்மை எப்படி ஒழுங்குபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும்? தேவனுடைய மகிமைக்கும் உயிர்த்தெழுந்ததன் வல்லமைக்கும் மரித்த பழைய மனுஷனைப் போலவா? இல்லை. நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள், கிறிஸ்துவுடன் இணை-வாரிசுகளாக தேவனுடைய வாரிசுகள். ஆகையால், தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தில், அது அவருடைய சொந்த சுபாவத்திலிருந்து வரும் ஒரு நோக்கம் இருக்க வேண்டும்.

அன்டினோமியவாதிகள், கொலோசியர் 2:14-இலிருந்து சட்டத்தை சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகக் கருதி, அதை நாம் கைவிட வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர். ஆனால், சிலுவையில் அறையப்பட்டது நமது மீறுதல்களிலிருந்து வந்த 'கைரோகிராஃபோன்' அல்லது கடனுக்கான பத்திரம் என்பதை நாம் அறிவோம். அது பரிசுத்தமும், நீதியுமானதும், நன்மையானதுமான தேவனுடைய சட்டம் அல்ல.

அப்படியானால், நாம் எப்படி முன்னேறுவோம்? நம்மிடமிருந்து என்ன தேவைப்படுகிறது?

தேவனுடைய நியமங்கள் இரண்டு பெரிய கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதை நாம் காண்கிறோம் (காண்க: முதல் பெரிய கட்டளை (எண் 252); இரண்டாவது பெரிய கட்டளை (எண் 257)). இவை நான்கு மற்றும் ஆறாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. நான்கு மற்றும் ஆறிலிருந்து, தேவனுடைய சித்தத்தின்படி சமூகத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் கட்டளைகள், தேவனுடைய அன்பின்படி ஒழுங்குபடுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இது நம்மில் வசிக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் வல்லமையால் விளக்கப்படுகிறது. தேவனுடைய ஆவியானவரின் இந்த வல்லமையின் மூலம், தேவனும் கிறிஸ்துவும் நம்மில் வாழ்கிறார்கள், மேலும் தேவன் எல்லாவற்றிலும் எல்லாமாகிறார் (எபே. 4:6).

வேதாகமச் சட்டத்தின் தத்துவம் இவ்வாறு சமூகத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. ஆனால், தேவனுடைய சட்டம் விளக்கப்படவும், அது செயல்படவும் ஒரே ஒரு கட்டமைப்பு மட்டுமே உள்ளது. அது மாறாது, ஏனெனில் தேவன் மாறாதவர் (மலா. 3:6). ஆகையால், தேவனுடைய சமூகத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு ஒரே ஒரு அமைப்பு மட்டுமே இருக்க முடியும்.

இந்த அமைப்பிலிருந்து, தேவனுடைய கற்பனைகளின் மூலக்கூறிலிருந்து மற்றொரு குறுக்கு-அமைப்பு உருவாகுவதை நாம் காண்கிறோம்.

இரண்டு பெரிய கற்பனைகள் மற்றும் தேவனுடைய பத்து கற்பனைகளுக்கு உட்பொருளாக அமைந்துள்ள கற்பனைகள் மற்றும் கட்டளைகளில் சட்டத்தின் தூண்கள் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளதை நாம் காண்கிறோம். முதல் பெரிய கற்பனையிலிருந்து வழிபாட்டு முறை உருவாகி வருவதை நாம் காண்கிறோம். அவருடைய ஆராதனை மற்றும் கீழ்ப்படிதலுடன் தொடர்புடைய தேவனுடைய சட்டங்களிலிருந்து, முதல், இரண்டாம், மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் கட்டளைகளிலிருந்து நாட்காட்டியை மற்றும் நமது அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறோம்.

நமது சுற்றுச்சூழலும், அவருடைய சட்டத்தின் கீழ் நாம் உண்ணும் உணவு மற்றும் இந்தச் சட்டங்களின் கீழ் அவருடைய அதிகாரத்தின் மூலமாகவும் ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. குடும்பச் சட்டம் குறிப்பாக ஐந்தாவது, ஆறாவது, ஏழாவது மற்றும் பத்தாவது கட்டளைகளிலிருந்து பாய்கிறது, மேலும் இது அனைத்து துணை-ஆணைகளுக்கும் மற்ற கட்டளைகளால் விளக்கப்படுகிறது.

குற்றம் மற்றும் தண்டனை (அல்லது குற்றவியல் சட்டம்) அவர் வகுத்தளித்த அமைப்பின்படி ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. கடவுளின் சட்டங்களின் கீழ் கொடூரமான மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான தண்டனை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

நியாயத் திருத்தச் சட்டம் நிலம் மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்பாலும் ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. வணிகம், கடன், வட்டி மற்றும் தனிநபர்களின் மரியாதை தொடர்பான விதிகளால் ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. சட்டத்தின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பையும், சமூகம் எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது என்பதையும் புரிந்துகொள்ள, வேதாகம சட்டத்தின் தத்துவத்தை முழுமையாக உருவாக்குவது அவசியமாகும்.

1998, 2005, 2012, 2019 மற்றும் 2026 ஆம் ஆண்டுகளின் புனித ஆண்டுகளின் முதல் மாதம் (அபீப்/நிசான்) முதல் தொடங்கும் ஓய்வு ஆண்டு காலங்களில், சட்டத்தின் முழுமையான கட்டமைப்பை கவனமாக விளக்குவதன் மூலமே இதைச் செய்ய முடியும்.

ஜூபிலி அமைப்பின் ஓய்வு ஆண்டு ஆண்டில், வேதபாராயணம் என்பது பூசாரிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட மிக முக்கியமான பணியாக இருந்தது. இந்த ஆண்டுகள் ஒவ்வொரு ஏழு வருடங்களுக்கும் ஏழாவது ஆண்டில், சுழற்சியின் பதினான்காவது, இருபது முதல், இருபது எட்டாவது போன்ற ஆண்டுகளில் தொடங்கி, நாற்பத்தொன்பதாவது ஆண்டு வரை தொடர்ந்தது. நாற்பத்தொன்பதாவது ஆண்டில் பாவநிவாரண நாளன்று, யூபிலி எக்காளம் ஊதப்பட்டது, அது ஐம்பதாவது ஆண்டின் அடுத்த பாவநிவாரண நாள் வரை நீடித்தது. அப்போது புதிய அமைப்பின் முழுமையான புனரமைப்பு நிகழ்ந்து, புதிய யூபிலியின் முதல் ஆண்டின் அறுவடைக்காக மீண்டும் தொடங்கியது (தேவனுடைய சட்டம் என்ற கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும் (எண் L1) மற்றும் சட்டத் தொடர் (எண்கள் 252-263)).

தேவன் நமக்குத் தம்முடைய ஆவியைக் கொடுத்துள்ளார், இதன் மூலம் நாம் தேவனுக்கும் ஒருவருக்கொருவருக்கும் உண்மையான, ஆவியினால் பிறந்த அன்பைக் கொண்டிருக்கும்போது, இந்த முறையை எப்படிச் சரியாகச் செயல்படுத்த முடியும் என்பதைக் காண முடியும். ஆயிரமாண்டு ஆட்சிக் கட்டமைப்பில் இப்பூமிக்கு நாம் கட்டுப்பாடு கொடுக்கப்பட்டுள்ளோம், இதன் மூலம் பாவத்திற்கு ஆளான சபைக்கு, நம்முடைய பிதாவாகிய தேவனுடைய சித்தத்தின்படி அது எப்படி செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்ட முடியும் (வெளி. 20:4-6-ஐப் பார்க்கவும்).

வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 20:4-6 மேலும் நான் சிங்காசனங்களையும், அவைகளின்மேல் வீற்றிருந்தவர்களையும் கண்டேன்; நியாயத்தீர்ப்பும் அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. இயேசுவின் சாட்சிக்காகவும், தேவனுடைய வார்த்தைக்காகவும் தலையைக் கொடுக்கப்பட்டவர்களினுடைய ஆத்துமாக்களையும், மிருகத்தையோ அதன் உருவத்தையோ ஆராதிக்காமலும், தங்கள் நெற்றிகளிலோ தங்கள் கைகளிலோ அதன் முத்திரையைப் பெறாமலும் இருந்தவர்களையும் கண்டேன்; அவர்கள் கிறிஸ்துவுடனே ஆயிரம் வருஷங்கள் உயிர்த்தெழுந்து ஆட்சி செய்தார்கள். 5. ஆனால், ஆயிரம் ஆண்டுகள் நிறைவேறும் வரை மற்ற மரித்தோர் உயிர்த்தெழவில்லை. இதுவே முதல் உயிர்த்தெழுந்தமை. 6. முதல் உயிர்த்தெழுந்தமையில் பங்குபெறுபவர் பேறு பெற்றவர், பரிசுத்தர்; இரண்டாம் மரணத்தின்மேல் அவர்களுக்கு அதிகாரமில்லை, ஆனால் அவர்கள் தேவனுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் ஆசாரியராக இருந்து, அவருடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார்கள். (KJV)

நாம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் கிறிஸ்துவுடன் ஆட்சி செய்வோம், மேலும் சினாயில் மோசேக்குக் கிறிஸ்து வழங்கிய சட்ட-ஒழுங்கின்படி இந்த உலகை நடத்துவோம். மோசேக்குச் சட்டம் கொடுக்கப்பட்டபோது, கடவுள் அவருக்குச் சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கித் தரவில்லை. வேறுவிதமாகச் சொன்னால், அனைத்தும் நிறைவேறும் வரை சட்டத்தின் ஒரு குறுக்குக்கோடு அல்லது புள்ளி கூட, அதாவது சட்டத்தின் மிகச் சிறிய பகுதி கூட சட்டத்திலிருந்து கடந்து செல்லாது (மத். 5:18; லூக் 16:17). கிறிஸ்து மற்றும் திருச்சபையின் மேற்பார்வையின் கீழ் மனிதகுலத்திற்குக் கிடைக்கவிருக்கும் தேவ ஆவியைப் பயன்படுத்தி, முழு 1,000 ஆண்டு காலமும் பூமியைத் தேவனுடைய சட்டங்களுக்கு இணங்கச் செயல்பட வைப்போம். தேவன், தேவன் என்ற நிலையில், நம் அனைவரிலும் உள்ள தேவனுடைய நகரத்திலிருந்து பூமியில் ஆளும்போது மட்டுமே அனைத்தும் நிறைவேறும் (தேவனுடைய நகரம் (எண் 180) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).