சட்டத்தின் கிரியைகள் உரை

சட்டத்தைப் பற்றிய தொடரின் இந்தக் கட்டுரைதான் கடைசி. இது பவுல் குறிப்பிடும் சட்டத்தின் கிரியைகள் என்ற கருப்பொருளைப் பற்றியது. சட்டமே உள்ளது என்ற கருத்தை அகற்றும் நோக்கில், உலகம் முழுவதும் நீண்ட காலமாக திருச்சபையின் மீது ஒரு தாக்குதல் நடத்தப்பட்டு வருகிறது. அதற்காக கலாத்தியர் மற்றும் ரோமர் நூல்களில் உள்ள பவுலின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொள்கின்றனர். இந்த வாதங்கள் போலியானவை, ஆனால் அவை நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.

ரோமர் 3:20 ஏனெனில், நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியையினால் எந்த மனுஷனும் அவருடைய சந்நிதியில் நீதிமானாக்கப்படமாட்டான்; நியாயப்பிரமாணத்தினால் பாவத்தின் அறிவே உண்டாகிறது. (RSV)

பவுல் 'நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகள்' என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார். பெரும்பாலான நவீன கிறிஸ்தவர்கள் அவர் பேசுவது மோசேவின் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றித்தான் என்று கருதிக்கொண்டனர். அவர் நியாயப்பிரமாணம் நீக்கப்பட்டுவிட்டது என்று கூறுவதாக அவர்கள் கருதுகிறார்கள். நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகள் பயனற்றவை, மேலும் நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகள் அந்த அமைப்பில் ஒரு பகுதியாக இல்லை. அதனால், ஒவ்வொருவரும் அந்தக் கருத்துக்களை பழைய ஏற்பாட்டிற்குப் பொதுவாகத் திருப்பி எழுதி, சட்டத்தின் கிரியைகள் நமக்குப் பொருத்தமற்றவை என்று கூறுகிறார்கள். 'சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு' (எண். 96) என்ற கட்டுரையில் உள்ள வாதங்களின் காரணமாக அந்த வாதம் சரியானது அல்ல. அந்தக் கட்டுரையில், தேவனுடைய சட்டம் நித்தியமானவை என்றும், அவை அவருடைய குணத்திலிருந்து பிறந்தவை என்றும் காட்டப்பட்டது. மேலும், சிலுவையில் அறையப்பட்டது கட்டளைகளின் தார்மீகச் சட்டமல்ல, மாறாக பலியிடும் சட்டமே என்றும் காட்டப்பட்டது. சட்டத்தின் கிரியைகள் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு அம்சம் உள்ளது, அது பலியிடும் சட்டத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் கடவுளின் சட்டத்துடன் மறைமுகமாக மட்டுமே தொடர்புடையது. சட்டத்தின் கிரியைகள் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, இப்போதுதான் தொல்பொருள் சான்றுகள் மூலம், பவுல் உண்மையில் எதைப் பற்றிப் பேசினார் என்பதை நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. கும்ரானை மையமாகக் கொண்ட, யூத மதப் பிரிவினைவாதத்தில் பரவலாக இருந்த, ஆனால் ரபிகளின் யூத மதத்தில் இடம்பெறாத ஒரு எழுத்துக்களின் தொகுப்பைப் பற்றித்தான் பவுல் உண்மையில் பேசினார் என்பதை இப்போது நம்மால் நிரூபிக்க முடியும். எசென் மற்றும் பிறர் தால்முத், கோயில் அமைப்பு மற்றும் பூசாரித்துவத்தை நிராகரித்ததால் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் கி.மு./கி.பி. முதல் நூற்றாண்டுகளில் வேதத்தை மட்டுமே பின்பற்றிய குழுக்களாக இருந்தனர். பவுலின் 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' என்ற சொல், இரட்சிப்பில் எந்த அடிப்படையும் இல்லாத சடங்குமுறைத் தூய்மைகளின் ஒரு பிரிவினைவாதப் பகுப்பாய்வைக் குறிக்கிறது என்பதை நாம் காண்போம். அவை ஆன்மீக இரட்சிப்பிற்கான தேவையின் சட்டங்களைக் குறிக்கவில்லை. அவை மறைமுகமாக மட்டுமே புனித நாட்களைக் குறிக்கின்றன. அவை பலியையும் தூய்மையாக்கலையும், அதாவது சடங்குமுறைத் தூய்மைகளையும் குறிக்கின்றன. இதில் என்னென்ன அடங்கியிருந்தன என்பதை வரிசையிலிருந்து நாம் காண்போம். ரோமர் 3:20-ல் இந்தத் தன்மையிலான முதல் கருத்து உள்ளது. அது 'ஆகவே சட்டத்தின் கிரியையினால்' என்று கூறுகிறது. சில பதிப்புகள் இந்த உரையை 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' என்று மொழிபெயர்க்கின்றன.

ரோமர் 3:20-27 ஏனெனில், நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியையினால் எந்த மனுஷனும் தேவனுடைய சந்நிதியில் நீதிமானாக்கப்படுவதில்லை; நியாயப்பிரமாணத்தினாலே பாவத்தின் அறிவே உண்டாகிறது. ²¹ இப்படியிருக்க, நியாயப்பிரமாணத்தினாலும் தீர்க்கதரிசிகளாலும் சாட்சியளிக்கப்படும் தேவனுடைய நீதியானது, ²²இயேசு கிறிஸ்துவினுடைய விசுவாசத்தினாலே உண்டாகும் தேவனுடைய நீதியானது, விசுவாசிக்கிற யாவருக்கும் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. ஏனெனில், எல்லாரும் பாவஞ்செய்து தேவ மகிமைக்குக் குறைவானவர்களாயிருக்கிறார்கள்^{; (24)}கிறிஸ்து இயேசுவினால் உண்டான மீட்பின் மூலமாய்த், அவருடைய கிருபையினால் இலவசமாக நீதிமான்களாக்கப்படுகிறார்கள்; ²⁵அந்த இயேசுவைத் தேவன் அவருடைய இரத்தத்தினாலே விசுவாசத்தினாலே பெற்றுக்கொள்ளும்படி, பாவநிவாரணபலியாக நிறுத்தினார். முற்காலப் பாவங்களைத் தனது தெய்வீகப் பொறுமையினால் கடந்து சென்றதால், தேவன் தம்முடைய நீதியை வெளிப்படுத்தும்படியாக இது இருந்தது; ²⁶இயேசுவின் மீது விசுவாசமுள்ளவனை நீதிமானாக்கும் அவர் தாமே நீதியுள்ளவர் என்பதை இப்பொழுது காட்டுவதற்காகவும் இது இருந்தது. ²⁷அப்படியானால், நமது தற்பெருமைக்கு இடமில்லை. எந்தத் தத்துவத்தின் அடிப்படையில்? கிரியையின் தத்துவத்தின் அடிப்படையிலா? இல்லை, விசுவாசத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில்தான். (RSV)

இங்கே பவுல், சாராம்சத்தில், எந்தச் சட்டத்தின் மூலம்? என்று கேட்கிறார். செயல்களின் மூலமா, இல்லை; ஆனால் விசுவாசத்தின் கொள்கையின் மூலம். இது மனிதகுலத்திற்கு இரட்சிப்பை விரிவுபடுத்துவதில் மைய அல்லது முக்கிய இணைப்புப் புள்ளியாகும். ஆயினும்கூட பவுல் சட்டத்தை ஆதரிக்கிறார்.

ரோமர் 3:28-31 ஏனெனில், ஒருவன் சட்டத்தின் கிரியைகள் இல்லாமல் விசுவாசத்தினாலே நீதிமான் என்று தீர்க்கப்படுகிறான் என்று நாங்கள் நிர்ணயித்துக்கொண்டோம். ²⁹அல்லது தேவன் யூதருக்கு மாத்திரம் தேவனாயிருக்கிறாரா? அவர் பிற தேசத்தார் தேவனாயிரவில்லையா? ஆம், பிற தேசத்தார் தேவனாயும் இருக்கிறார். ³⁰தேவன் ஒருவரே; அவர் விருத்தசேதனம் செய்தவர்களை அவர்களுடைய விசுவாசத்தின்படியும், விருத்தசேதனம் செய்யாதவர்களை அவர்களுடைய விசுவாசத்தின்படியும் நீதிமான் என்று தீர்ப்பார். ³¹அப்படியானால், இந்த விசுவாசத்தினால் நாம் நியாயப்பிரமாணத்தை அழித்துவிடுகிறோமா? அறவே இல்லை! அதற்கு மாறாக, அதை நிலைநிறுத்துகிறோம். (RSV)

ஆகவே பவுல் உரோமைக் திருச்சபையில் சட்டத்தை நிலைநாட்டுகிறார், ஆனாலும் இங்கு சட்டத்தின் கிரியைகள் சரியானவை அல்ல என்று கூறுகிறார். அவை எந்த இரட்சணியத்தையும் அளிக்கவில்லை. இரட்சணியம் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்தின் மூலமாக மட்டுமே வருகிறது. பவுல் ஏன் இந்த விவாதத்தில் ஈடுபட்டார்? சொற்களில் உள்ள தெளிவான முரண்பாட்டின் காரணமாக, சட்டத்தைப் பாதுகாக்க முயன்றவர்களுக்கு எதிராக, அவர் தியாகச் சட்டத்தை கையாண்டார் என்று பலர் கருதினர். பவுலின் கூற்றுகளிலும், பைபிளின் ஒருங்கிணைப்பிலும் ஒரு சிக்கல் உள்ளது, ஏனெனில் பவுல் சொல்வதில் தெளிவான முரண்பாடுகள் உள்ளன. ஒருபுறம் அவர் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார், மறுபுறம் இந்தச் சட்டத்தின் கிரியைகள் எந்தப் பயனையும் தராது என்றும் கூறுகிறார். இந்தத் தெளிவான முரண்பாடு தீர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது. 'சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு' என்ற கட்டுரையில் நாம் விவாதித்த தார்மீக மற்றும் பலியிடும் சட்டத்திற்கு இடையிலான தெளிவான வேறுபாட்டைத் தவிர, இறுதி பதில் நமக்குத் தெரியாத ஒரு எழுத்துக்களின் தொகுப்பில் இருந்தது. அவர் பயன்படுத்திய சொல் 'எர்கூன் நோமோ' (ergoon nomou) (ரோமானியப்படுத்தப்பட்ட கிரேக்கத்தில்), இதன் பொருள் சட்டத்தின் கிரியைகள் என்பதாகும். இது இப்போது இறந்த கடல் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து நாம் கண்டறிந்த ஒரு எபிரேய சொல்லுக்கு மொழிபெயர்க்கிறது. அந்தச் சொல் மிஃக்சத் மஆஸ் ஹா-தோரா (Miqsat Ma'ase Ha-Torah) அல்லது எம்.எம்.டி (MMT) ஆகும், இதன் மொழிபெயர்ப்பு, ஸ்ட்ரக்னெல் மற்றும் கிம்ரோன் ஆகியோரால் 'தோராவின் சில கட்டளைகள்' (Some of the Precepts of Torah) என்று செய்யப்பட்டது. இது ரபினிய யூத மதத்தில் எங்கும் காணப்படவில்லை. இது ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாக மாறவில்லை, அதனால் அந்தப் புரிதல் இழக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மிஃக்சத் என்பதற்கு 'சில' என்று மட்டும் அர்த்தம் இல்லை. எம்.எம்.டி-யில் பயன்படுத்தப்படும்போது, அது சில தோராயமான சட்டங்களைக் குறிக்காது. தால்முதில் அதன் பயன்பாட்டிலிருந்து ஒரு புரிதலைப் பெறலாம். எனவே மார்ட்டின் அபெக் (பால், சட்டத்தின் படைப்புகள் மற்றும் MMT, பைபிள் தொல்லியல் ஆய்வு, நவ.-டிச. 1994, ப. 52 மற்றும் பிற) கருதுகிறார், நாம் இந்த வார்த்தையை சில முக்கியமான அல்லது தொடர்புடைய என்று மொழிபெயர்க்கலாம். ஸ்ட்ரக்னெல் மற்றும் கிம்ரோன், 'மா'சே ஹா தோரா' என்ற சொற்றொடரை 'தோராவின் நெறிமுறைகள்' என்று மொழிபெயர்க்கின்றனர். லாரன்ஸ் ஷிஃப்மேன், 'தோராவின் சட்டத் தீர்ப்புகள்' என்று பரிந்துரைக்கிறார் (அபேக்கின் மேற்கூறிய நூலிலிருந்து). ஒருவேளை அது பொதுவாக 'சட்டத்தின் விவரங்கள்' என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். ஆனால் கிரேக்கத்தில் அதன் பயன்பாடு 'எர்கூன் நோமோ' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தச் சொல் செப்டுவாஜின்டில் 'மா'சே ஹா தோரா' என்ற சொல்லை மொழிபெயர்க்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எர்கூன் நோமோவ் (ergoon nomou) என்ற சொல் பவுல் பயன்படுத்திய ஒரு சொல்லாகும், அது ஆங்கிலத்தில் 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' (the works of the law) என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. பவுல் உண்மையில் கும்ரான் பிரிவினர் கொண்டிருந்த சட்டத்தின் ஒரு கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டிருந்தார் என்பதும், அது முதல் நூற்றாண்டில் ரபினிய யூத மதத்திற்கு வெளியே வழக்கத்திற்கு வந்ததென்றும், ஆனால் அது தால்மൂத பாரம்பரியம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறவில்லை என்பதும் தெளிவாகிறது. அது நாம் பொது யூத சிந்தனை என்று புரிந்துகொள்ளும் ஒன்றின் பகுதியாக மாறவில்லை. பின்னர் அது வழக்கொழிந்து போனது. மீட்புக் கடல் சுருள்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்படும் வரை, அவற்றின் பிரதிகளைக் காண நாம் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. அந்தக் கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்துதான் நாம் பவுலைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது. நாம் இந்த உரைகளில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம், பின்னர் மீட்புக் கடல் சுருள்கள் உண்மையில் என்ன விதிமுறைகளைக் கூறுகின்றன என்பதைப் பார்ப்போம். பவுல் எத்தகைய விஷயங்களைத் தாக்குகிறார் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ள முடியும். அவர் என்ன செய்யப்பட்டது என்று கூறுகிறார் என்பதை நாம் காண்போம். அது எந்தப் பயனையும் தருவதில்லை. பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள, நம்மை உள்ளடக்கிய விதிமுறைகள் பற்றிய நமது இரட்சிப்புப் பார்வையுடன் இதற்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. இது பலியிடும் மற்றும் சடங்குரீதியான தூய்மைச் சட்டங்களைப் பற்றியது. ஒரு உரையைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், அது செயல்களின் மூலம் நீதியளிப்பதாகக் கூறுகிறது.

அமெரிக்காவில், 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' அல்லது அவர்கள் அழைக்கும்படி MMT-இன் மொழிபெயர்ப்புகளின் உரிமைகள் தொடர்பாக ஒரு நீதிமன்ற வழக்கு நடந்துள்ளது. எலிஷா கிம்ரான் மற்றும் ஜான் ஸ்ட்ரக்னெல் ஆகியோர் அந்த உரையை உருவாக்கியுள்ளனர். அவர்கள் கும்ரான் உரைகளின் உரிமைகளைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கின்றனர். நீங்கள், "இது நமக்கு என்ன பெரிய விஷயம்?" என்று கேட்கலாம். குமரானில் அவர்கள் ஒரு ஆவணத்தைக் கண்டுபிடிப்பது எங்களுக்கு என்ன பெரிய விஷயம்? அது எங்கள் விசுவாசத்தைப் பாதிப்பது எப்படி?" என்பீர்கள். இதற்குப் பதில் என்னவென்றால், விசுவாசத்தையும் சட்டத்தையும் தகர்க்க முயற்சிப்பவர்களுக்கு எதிராக இது நமக்கு மற்றொரு கருவியையும், ஒரு ஆயுதமாகவோ அல்லது கவசமாகவோ தருகிறது. நீங்கள் சட்டத்தை அகற்றிவிட்டால், பாவம் என்ற கருத்தையும், புளிப்பற்ற அப்பத்தின் பரிசுத்த நாட்கள் என்ற கருத்தையும் அகற்றிவிடுகிறீர்கள். நீங்கள் தேவனுடைய இரட்சிப்புத் திட்டத்தின் அடிப்படையையே தாக்குகிறீர்கள். அதன் அர்த்தத்தை மறைப்பது, கிறிஸ்து நம்மோடு என்ன செய்கிறார் என்பதையும், அவர் நம்மை எப்படி முன்னோக்கி அழைத்துச் செல்கிறார் என்பதையும் புரிந்துகொள்வதை நமக்குக் கடினமாக்குகிறது.

ரோமர் மற்றும் கலாத்தியர் நிருபங்களில் பவுல் என்ன சொன்னார் என்பது பற்றிய விவாதத்தை, இந்த அதிகரித்த புரிதலைக் கொண்டு பாதுகாக்கவும் விளக்கவும் முடியும். அந்த விளக்கம் என்னவென்றால், அவர் சட்டத்தின் கிரியைகளைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டிருந்தார் - அதாவது மிக்ஸத் மா'சே ஹ-தோரா அல்லது MMT. இது குறிப்பாக கும்ரான் பிரிவுகளின் ஒரு எழுத்தாகும், இது முதல் நூற்றாண்டில் யூத மதப் பிரிவுகளில் நுழைந்து, இரண்டாம், மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் மறைந்துவிட்டது.

சிதறலுக்குப் பிறகு, எருசலேமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இறுதியாக, மசாடாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, MMT காணாமல் போனது. அது கும்ரானில் உள்ள ஒரு குகையில் இருந்தது. பவுல் என்ன சொல்கிறார் என்பதற்கான புரிதல் பூட்டப்பட்டிருந்தது, எனவே கடவுளின் சட்டங்களை அகற்ற விரும்பிய மக்கள், பவுல் கூறியதன் மூலம் சட்டத்தை வீழ்த்த புதிய ஏற்பாட்டு உரைகளைப் பயன்படுத்தினர். புதிய ஏற்பாட்டுக் கடிதங்கள் பவுலின் மனப்பான்மைகளைத் தாக்குவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதன் காரணமாக, பவுல் சொன்னவற்றினால் யூதர்களே அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானதாக உணர்ந்தனர். இது வேதாகம உரைகளில் வெளிப்படையான முரண்பாடு போன்ற ஒன்றை அறிமுகப்படுத்தியது. கலாத்தியர் 2:13 என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றிய ஒரு உணர்வைத் தருகிறது.

கலாத்தியர் 2:13 அவனோடு சேர்ந்து மற்ற யூதர்களும் நேர்மையற்ற முறையில் நடந்துகொண்டார்கள், அதனால் பரனபாஸ் கூட அவர்களுடைய நேர்மையற்ற தன்மையால் வழிநடத்தப்பட்டான். (RSV)

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் பர்னபாஸையும் தங்கள் பக்கம் இழுத்துக்கொண்டனர், எனவே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களும் இந்த வாதத்திலிருந்து தப்பிக்கவில்லை.

கலாத்தியர் 2:14-16 ஆனால் அவர்கள் நற்செய்தியின் உண்மைக்கு இணக்கமாக நடக்கவில்லை என்று நான் கண்டபோது, நான் அவர்களுடைய அனைவர் முன்பாகவும் கெபாஸிடம், "நீங்கள் யூதராக இருந்துகொண்டு, யூதரைப்போல அல்லாமல் புற்சமயத்தாரைப்போல வாழ்ந்தால், புற்சமயத்தார் எப்படி யூதரைப்போல வாழும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியும்?" என்று சொன்னேன்^{. (15)}பிறப்பால் யூதராகிய நாங்களும், புறஜாதியாராகிய பாவிகளாக இல்லாதவர்களும், ¹⁶ஆனாலும், ஒருவன் நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியையினால் அல்ல, இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்தினாலே நீதிமானாக்கப்படுகிறான் என்பதை அறிந்து, நாங்களும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் விசுவாசித்து, நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியையினால் அல்ல, கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்தினாலே நீதிமானாக்கப்படுவதற்காகவே அப்படிச் செய்தோம்; ஏனெனில், நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியையினால் யாரும் நீதிமானாக்கப்படமாட்டார். (RSV)

இப்போது, 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' என்ற சொல் பொதுவாக 'சட்டத்தின் செயல்பாடுகள்' என்று பொருள் கொள்ளப்பட்டுள்ளது, ஆனால் உண்மையில், நாம் பார்ப்பது போல, இது 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' என்ற ஒரு தலைப்பாகும், இது 'மிக்ஸத் மா'சே ஹ-தோரா' என்ற எபிரேயத் தலைப்பை மொழிபெயர்க்கிறது. இப்போது, இதை முதல் நூற்றாண்டின் ஒரு யூத நூலின் தலைப்பாக நாம் அடையாளம் காணலாம், இது செயல்களின் மூலம் சில நியாயப்படுத்துதல்களை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. கலத்தியர் 3:1-14 மேலும் விளக்கத்தை அளிக்கிறது.

கலாத்தியர் 3:1-14 ஐயோ^, அறிவற்ற கலாத்தியரே! உங்கள் கண்முன்னே இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகத் தெளிவாக அறிவிக்கப்பட்டிருந்தும், உங்களை யார் மயக்கிவிட்டார்கள்? ²நான் உங்களிடம் ஒன்றை மட்டும் கேட்கிறேன்: நீங்கள் ஆவியானவரைச் சட்டத்தின் கிரியையினால் பெற்றீர்களா, அல்லது விசுவாசத்தோடு கேட்பதன் மூலம் பெற்றீர்களா? ³நீங்கள் இவ்வளவு அறிவற்றவர்களாய்விட்டீர்களா? ஆவியினால் தொடங்கி, இப்போது மாம்சத்தினால் முடித்துவிடுகிறீர்களா? ⁴இவை அனைத்தும் வீண்தானா? அப்படியானால், நீங்கள் வீணாகவா இவ்வளவு அனுபவித்தீர்கள்? ⁵உங்களுக்கு ஆவியைக் கொடுத்து, உங்களிடத்தில் அற்புதங்களைச் செய்கிறவர், நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியையினால் அப்படிச் செய்கிறாரா, அல்லது விசுவாசத்தினால் கேட்கிறதனால் அப்படிச் செய்கிறாரா? ⁶அப்படியே ஆபிரகாம் "தேவனை விசுவாசித்தான், அது அவருக்கு நீதியென்று கணக்கிடப்பட்டது." ⁷ஆகவே, விசுவாசிகளே ஆபிரகாமின் பிள்ளைகள் என்று நீங்கள் காண்கிறீர்கள். ⁸தேவன் விசுவாசத்தின் மூலமாய் புறஜனங்களை நீதிமான்களாக்குவார் என்று வேதவசனம் முன்னறிந்து, ஆபிரகாமுக்கு, "உன்னால் எல்லா ஜனங்களும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களாய் இருப்பார்கள்" என்று நற்செய்தியை முன்னதாகவே அறிவித்தது. ⁹ஆகையால், விசுவாசமுள்ளவர்களாகிய நாம், விசுவாசமுள்ளவனாகிய ஆபிரகாமுக்குச் செய்யப்பட்ட ஆசீர்வாதங்களில் அவனோடு கூடியவர்களாய் இருக்கிறோம். ¹⁰ஏனெனில், நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியையைச் சார்ந்திருக்கிற யாவரும் சாபத்தின் கீழ் இருக்கிறார்கள்; ஏனெனில், "நியாயப்பிரமாண வேதத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கிற யாவற்றையும் காத்திருந்து செய்யாதவன் சாபத்திற்குள்ளாவான்" என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறது. ¹¹இப்போது, நியாயப்பிரமாணத்தின்படி எந்த மனுஷனும் தேவனுக்கு முன்பாக நீதிமானாக்கப்படுவதில்லை என்பது வெளிப்படையாயிருக்கிறது; ஏனெனில், "விசுவாசத்தினால் நீதிமான் ஜீவிப்பான்" என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறது. ¹²ஆனால் நியாயப்பிரமாணம் விசுவாசத்தின்மேல் இராமல், "அவைகளைச் செய்வதுவன் அவைகளால் ஜீவிப்பான்" என்று சொல்லுகிறது. ¹³கிறிஸ்து நமக்காகப் பாபமாக ஆகி, சபிக்கப்பட்டதிலிருந்து நம்மை மீட்டார்; ஏனெனில், "மரத்தில் தொங்கும் ஒவ்வொருவனும் சபிக்கப்பட்டவன்" என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறது. ¹⁴இயேசு கிறிஸ்துவுக்குள் ஆபிரகாமின் ஆசீர்வாதம் புறஜனங்கள் மேலும் வருவதற்கும், வாக்குறுதியின்படி ஆவியினால் நாம் பெற்றுக்கொள்ளவும் இது நடந்தது. (RSV)

கலாத்தியர் நூலில் உள்ள இவ்வெளிப்பாட்டில் பவுல் ஆபிரகாமைக் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் ஆதியாகம நூலில் உள்ள எழுத்துக்களின்படி ஆபிரகாம் நீதிமானாகக் கருதப்பட்டார். ஆபிரகாமின் நீதியானது ஆதியாகமம் 22:16-இலிருந்து முழுமையாக உருவானது, அங்கு ஆபிரகாம் தேவனுடைய கட்டளைப்படி தன் குமாரனாகிய ஈசாக்கை பலியிடத் தயாராக இருந்தார். மேலும் அபெக் இதை ஒரு கருத்தாக முன்வைக்கிறார் (அதே நூல்). சட்டத்தின் கிரியைகள் நீதியளிப்பதற்கான அடிப்படை, ஒருவேளை சங்கீதம் 106-இலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் கருதுகிறார். அது ஒரு வலுவான சாத்தியக்கூறு, இல்லையெனில் பவுல் இந்த உரையைக் குறிப்பிடாமல் இருந்திருக்க மாட்டார். அந்த உதாரணம், செயல் மற்றும் நீதியெனக் கணக்கிடப்படுவதற்குச் சிறப்பானதாக இல்லாமல் இருந்திருந்தால், அவர் சட்டத்தின் கிரியைகளைப் பற்றிப் பேசியிருக்கவோ, ஆபிரகாத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தியிருக்கவோ மாட்டார். உண்மை என்னவென்றால், அவர் செய்ததன் மூலம் அவர் நீதிமானாகக் கருதப்பட்டார். சட்டத்தின் கிரியைகள் நீதியை வழங்குவதற்கான அடிப்படை ஒருவேளை சங்கீதம் 106:30-31-இலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று அபெக் ஒரு மிகச் சிறந்த கருத்தை முன்வைக்கிறார், மேலும் அது சரியானதாகவும் தோன்றுகிறது.

சங்கீதம் 106:30-31 அப்பொழுது பிணாஸ் எழுந்து நின்று தலையிட்டார், கொள்ளை நோய் தடுக்கப்பட்டது. ³¹அது அவருக்குத் தலைமுறை தலைமுறையாக என்றென்றைக்குமாக நீதியாய் எண்ணப்பட்டது. (RSV)

பின்னர் வந்த யூத சமயமும், அதன்பிறகு திருச்சபையும், பின்னகாஸ் எழுந்து நின்று, தன் செயலால் எல்லாத் தலைமுறைகளுக்கும் நீதியுள்ளவராகக் கருதப்பட்டார் என்ற இந்தக் கருத்தை எடுத்துக்கொண்டன. ஆகவே, கும்ரான் பிரிவு, MMT மற்றும் சட்டத்தின் கிரியைகள் மூலம் நீதி வழங்கப்பட முடியும் என்று நினைத்த குழுக்கள், இந்த உரையை எடுத்துக்கொண்டு, தனிநபர்களின் செயல்கள் மூலம் நீதி வழங்கப்படுவதற்கான நியாயப்படுத்துதலாகப் பயன்படுத்தின. சடோக்கின் புத்திரர்கள் என்பது கும்ரான் பிரிவு பயன்படுத்திய பட்டமாகும். தாவீது மற்றும் சாலொமோனின் கீழ் தலைமைக் குருவாக இருந்த சடோக், பினெகாஸின் நேரடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்பது இந்தக் கருத்தை ஆதரிக்கிறது. சட்டத்தின் மூலம் எந்த மனிதனும் தேவனுக்கு முன்பாக நீதிமானாக்கப்படுவதில்லை என்று பவுல் கூறினார். விசுவாசத்தினாலே நீதிமானாயிருக்கிறவன் வாழ்வான்.

ஆகவே, நீதியானது விசுவாசத்தின் மூலம் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதாகும். ஒரு உயர்ந்த அமைப்பில் விசுவாசமின்றி சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பது ஒன்றுமில்லை. தாக்குதலுக்கு உள்ளாகும் கருத்து இதுவே. ஏசாயா நூலில், குறிப்பாக ஏசாயா 9:1-6 இல் மெசியாவைப் பற்றியும், ஏசாயா 53 இல் அவருடைய பாடுகளையும் பாவத்தை நீக்குவதையும் பற்றிப் பேசும் பல வேதாகம உரைகள் இருந்தபோதிலும், நீதியைப் பற்றிய இந்த உலகியல் பார்வை கொண்டிருந்தனர். அந்த வேதவசனங்கள் அனைத்தும் பாவத்தை நீக்குவதற்காக மெசியாவின் பாவநிவாரணப் பலியை நோக்கி சுட்டிக்காட்டின. ஆயினும்கூட, இந்த மக்கள் தங்கள் செயல்களின் மூலம் நீதியை அடைய முடியும் என்று நினைத்தார்கள். பவுல் கூறியது போல், "ஓ மடவாசிகளே, கலாத்தியரே, உங்களை மயக்கியது யார்?" நீங்கள் ஆவியைச் சட்டத்தின் கிரியையினால் பெற்றீர்களா? அல்லது விசுவாசத்தினால் கேட்கிறதினாலா?" பின்னர் அவர் ஆபிரகாமைப் பற்றி விவாதித்தார். அவர்களின் நிலைப்பாடு அந்த இரண்டு வேதப்பகுதிகளிலிருந்து உருவானது என்பதை பவுல் கண்டார், இருப்பினும் அவர் பினைகாஸைக் குறிப்பிடவில்லை. இருப்பினும், ஆபிரகாமைப் பற்றி, அவர் இசாக்கின் பலியிலே தனது கீழ்ப்படிதலினாலும் கிரியையினாலும் நீதிமானாக்கப்பட்டார் என்று கூறும் வேதப்பகுதி, அவர்களின் சிந்தனைக்கு அடிப்படையாக இருந்தது என்பது உறுதியானது. இது உண்மையில் சில பகுதிகளில் அவர்களின் துறவற பிரம்மச்சரியத்திலும் ஒரு பங்கை வகித்திருக்கலாம். ஒருவேளை குழந்தைகளைப் பலியிடுவதிலிருந்தோ, அல்லது குழந்தைகள் இல்லாமல் இருப்பதிலிருந்தோ, நீங்கள் பிரம்மச்சரியத்திற்கு நீதியின் தன்மையைக் கொடுக்கிறீர்கள். ஆகவே, உங்கள் சந்ததியை மறுப்பதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் நீதிமான்களாகக் கருதப்படுகிறீர்கள். இது ஒரு விசித்திரமான வகையான பகுத்தறிவு. ஆனால் அது உண்மையில் அவ்வளவு எளிமையானதாக இருக்கலாம் என்று ஒருவர் சந்தேகிக்கிறார். வேறு சில சடங்கு ரீதியான தூய்மைப்படுத்தல்கள் உள்ளன, அவை இதை ஒரு தர்க்கரீதியான நீட்டிப்பாக ஆக்குகின்றன, ஏனென்றால் மனித வாழ்வில் உள்ள அனைத்து வரம்புகளையும் கருத்தில் கொண்டு, சட்டத்தின் கீழ் உங்களால் எல்லா நேரமும் சடங்கு ரீதியாகத் தூய்மையாக இருக்க முடியாது. அபெக், பெயரின் தோற்றத்திற்கு ஒரு நல்ல வாதத்தை முன்வைப்பதாகத் தெரிகிறது. பவுல் கலத்தியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (கலத். 2:16) அவர் மறுத்த அதே மொழியில் MMT அமைந்துள்ளது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார் (அபெக் மேற்க. நூல், ப. 55).

அப்பொழுது ஒருவர் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்கிறார்: சட்டத்தின் கிரியைகள் என்றால் என்ன? கிம்ரோன் மற்றும் ஸ்ட்ரக்னெல் ஆகியோர் DSS உரைகளில் சட்டத்தின் கிரியைகளை மறுகட்டமைப்பு செய்துள்ளனர். அது மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, அது 1 முதல் 21 வரையிலான எண்களின் வரிகளைக் கொண்ட ஒரு நாட்காட்டி ஆகும். இரண்டாவதாக, அது சட்டத்தின் பிரிவுகள் ஆகும், இது எபிரேய உரைகளின் இரண்டாவது தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, 1 முதல் 82 வரை எண் இடப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவதாக, 1 முதல் 32 வரையிலான மூன்றாவது தொகுதி உரைகளைக் கொண்ட ஒரு பின்சொல் உள்ளது.

MMT-யின் ஆறு தனித்த பிரதிகளின் துண்டுகள் கும்ரானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, எனவே இது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உரை அல்ல. அவற்றின் பல பிரதிகள் இருந்தன. அவை இரண்டு வழிகளில் குறிக்கப்படுகின்றன, முதலாவதாக 4Q எண்கள் மூலம், அவை கும்ரான் குகை 4-இலிருந்து வந்தவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. இவை 4Q394 முதல் 4Q399 வரை ஆகும். இரண்டாவதாக, அவை a முதல் f வரையிலான எழுத்துக்களால் குறிக்கப்படுகின்றன. இடது ஓரத்தில், உரையின் மூலம் எழுத்து மற்றும் 4Q எண்ணால் (கட்டாயக்குறிக்குள்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, நாட்காட்டியின் முதல் 18 வரிகள் a பிரதியிலிருந்து வருகின்றன, இது 4Q394-க்கு சமமானது. 4Q எண்களைத் தொடர்ந்து வரும் எண்கள் பத்திகள் மற்றும் வரிகளை அடையாளம் காட்டுகின்றன (பலவை மற்ற உரைகளில் மீண்டும் மீண்டும் இடம்பெறுகின்றன) (இணைப்பு A).

முதல் வரியில், 'அதன் பதினாறாம் (நாள்) (அதாவது இரண்டாம் மாதம்) ஓய்வுநாள்' என்று வாசிக்கப்படுகிறது. இப்போது இவை வேதாகம நிலைப்பாடுகள் அல்ல. இவை கும்ரானில் உள்ள சூரிய நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம், அது தவறானது. இது புனித நாள் அமைப்பையும் தகர்க்கிறது. பாதிக்கப்பட்ட நாட்காட்டி அமைப்புகளில் சிலவற்றை அகற்ற வேண்டியிருந்ததற்கு இது ஒரு காரணம். அதனால்தான் அவை இரண்டாம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகும் நீடிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை.

மீண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டது கூறுகிறது:

அதன் இருபது மூன்றாம் நாள் ஓய்வுநாள். முப்பதாவது [அது ஒரு ஓய்வுநாள். மூன்றாம் (மாதத்தின்) ஏழாம் நாள் ஓய்வுநாள் - அதன் பதினான்காம் நாள் ஓய்வுநாள் - அதன் பதினைந்தாம் நாள் வாரங்களின் பண்டிகை [இவ்வாறு கும்ரானுக்கு பெந்தேகோஸ்தே மூன்றாம் மாதத்தின் 14 மற்றும் 15 ஆம் தேதி வந்தது: இது லேவியர் 23-க்கு முரணானது. உரை தொடர்கிறது]. இருபது-

அதன் முதல் நாள் ஓய்வுநாள். அதன் இருபத்தியெட்டாவது நாள் ஓய்வுநாள். அதைத் (அதாவது ஓய்வுநாளை)த் தொடர்ந்து, ஞாயிறு மற்றும் திங்கள், [செவ்வாய் சேர்க்கப்பட வேண்டும் (இந்த மாதத்தில்).

இவை மறுசீரமைப்புகள் (நாம் பயன்படுத்தும் நாள் பெயர்களில், நவீன காலத்தில் வாரத்தின் நாட்கள் எவை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளும் வகையில்). உரை தொடர்கிறது:

மேலும் பருவம் முடிவடைகிறது - தொண்ணூற்றொரு நாட்கள். நான்காம் மாதத்தின் முதல் நாள் ஒரு நினைவு நாள். நான்காம்]

iii அதன் [ஒரு சபை]. எல[வந்த] அதன் ஒரு சபை. பதினெட்டாவது அதன் ஒரு சபை. இருபது ஐந்தாவது அதன் ஒரு சபை. ஐந்தாவது மாதத்தின் இரண்டாம் தேதி ஒரு சபை. மூன்றாம் தேதி (புதிய) திராட்சைப் பழத்தின் திருவிழா...

iv அதன் ஒன்பதாவது நாள் ஓய்வுநாள்]. அதன் பதினாறாவது நாள் ஓய்வுநாள். அதன் இருபது மூன்றாவது நாள் ஓய்வுநாள். அதன் முப்பது [வது நாள் ஓய்வுநாள். ஆறாவது (மாதத்தின்) ஏழாவது நாள் ஓய்வுநாள். அதன் பதினான்காவது நாள் ஓய்வுநாள் ...

பின்னர் அந்த உரை, ஆண்டின் வழியாக வரும் ஓய்வு நாட்களைப் பட்டியலிடுகிறது, மேலும் புதிய எண்ணெய் மற்றும் விறகு காணிக்கைத் திருவிழாக்கள் மூலம் அந்த ஆண்டை ஓய்வு நாட்களால் நிறைவு செய்கிறது. இவை வேதாகமம் நமக்குக் கட்டளையிடும் புனித நாள் திருவிழாக்களோ அல்லது நாம் புனித நாட்கள் காலங்களில் நடத்த வேண்டிய திருவிழாக்களோ அல்ல. விதிமுறைகளின் கிரியையில், நேரடி வேதாகம அங்கீகாரம் இல்லாமல் அல்லது சிறந்த முறையில் அனுமானத்தின் மூலம் மக்களுக்குக் கட்டளையிடப்படும் ஒரு முழுத் தொடர் நாட்காட்டி விழாக்கள் உள்ளன. இந்த விஷயங்களால் அவர்கள் பர்னபாஸைக் கூட ஈர்த்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. முதல் நூற்றாண்டில் இந்த விஷயங்கள் எவ்வளவு சூழ்ச்சிக்குரியதாக இருந்தன என்பதற்கு இதுவே சான்று.

அந்த உரை தொடர்கிறது:

1 இப்போது இவை எங்கள் தீர்ப்புகளில் சில [...] அவை [சில தீர்ப்புகளின்படி]

2 [நமது] கருத்துப்படி [தோராவின்] நியமங்கள், அவை அனைத்தும் [...] தொடர்பானவை

இவை 2,000 ஆண்டுகள் பழமையான, தோண்டி எடுக்கப்பட்ட பாபிரஸ் என்பதையும், சில துண்டுகள் விடுபட்டுள்ளன என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அந்தத் துண்டுகளில் சில இடங்கள் விடுபட்டுள்ளன. அது தொடர்கிறது:

3 மற்றும் [...-இன்] தூய்மை. மேலும் [புறஜனங்கள் விதைத்த புதிய கோதுமை மணிகளின்...]

4 மற்றும் அவற்றின் [...] அதைத் தொட்டு அதை அசுத்தப்படுத்தட்டும், மேலும் யாரும் உண்ணக்கூடாது]

5 புறஜனங்களின் புதிய கோதுமை மணிகள் எதையும் [அல்லது] அது பரிசுத்த ஆலயத்திற்குள் கொண்டுவரப்படக்கூடாது.

இங்கு நாம் ஒரு கருத்தைப் பெறுகிறோம் - தொடாதே - உண்ணாதே - சுவைக்காதே. பவுலின் இந்தக் கருத்துக்கள் அனைத்தும் இப்போது அர்த்தமுள்ளதாகின்றன. அவர் சட்டத்தின் கிரியைகளைப் பற்றிப் பேசுகிறார், இந்த உரை அதைப் பற்றியதுதான். இந்த விஷயங்களால் நீங்கள் ஈர்க்கப்பட முடியாது என்று அவர் கூறுகிறார். இது சொல்கிறது - இதைத் தொடாதே, அதையும் சுவைக்காதே, இதையும் செய்யாதே. இது நீதிக்கு வழிவகுப்பதில்லை. உங்கள் நீதி இயேசு கிறிஸ்துவிடம் இருக்கிறது. இது ஒரு தீவிரமான புதிய கண்டுபிடிப்பு, மேலும் இது ஒரு முக்கியமான உரை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாகும். கும்ரான் நூல்கள் 50 ஆண்டுகளாக நிறுத்தி வைக்கப்பட்டதற்கு இதுவும் ஒரு காரணமாகும். இந்த உரைகள் நவீன கால புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வாதங்களை முற்றிலுமாகத் தகர்க்கின்றன. இது திருச்சபையின் பாரம்பரிய சப்தாதி மற்றும் பரிசுத்த நாள் நிலைப்பாட்டை முற்றிலும் நியாயப்படுத்துகிறது. இந்த உரையின் வெளியீட்டால், நவீன கால சட்ட மறுப்பாளர்கள் முடக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் முற்றிலும் சாக்குப்போக்கு இல்லாதவர்கள்.

இப்போது நாம் கருத்துக்களுக்குச் செல்கிறோம் (வரி 5-ல்).

புறஜனங்களின் புதிய கோதுமை மணிகள் எதையும் [அல்ல], அது பரிசுத்த ஆலயத்திற்குள் கொண்டுவரப்படவும் கூடாது. [மேலும், தூய்மைப்படுத்தும் பலியின் விஷயத்தைப் பற்றி]

6 அவர்கள் ஒரு [செப்பு] பாத்திரத்தில் சமைக்கிறார்கள் [மற்றும் அவர்கள்...] அதில்,

7 அவர்களுடைய பலிகளின் மாமிசத்தை, அவர்கள் [...] கோவில் முற்றத்தில் (?)...

ஆகவே, நாம் பலிகள் மற்றும் அவை கோவிலின் முற்றத்தில் எவ்வாறு செய்யப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிப் பேசுகிறோம். அவர்களுக்குக் கோவிலின் மீது கட்டுப்பாடு இல்லை! ஆனால், அவர்கள் கோவில் என்று குறிப்பிட்ட ஒரு சிறிய கட்டிடம் அவர்களிடம் இருந்தது. அவர்கள் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாத ஒன்றிற்கு விதிமுறைகளை உருவாக்குவதைச் செய்துகொண்டிருந்தனர். ஆனால், அவர்கள் உண்மையில், பரிசேயர்களுக்கும் ரபிகளின் அதிகாரிகளுக்கும் அந்த அமைப்பு எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று சொல்லிக்கொண்டிருந்தனர். இப்போது இது முதல் நூற்றாண்டில் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் மிகவும் நம்பத்தகுந்த ஆவணமாக மாறியது. எவ்வளவு என்றால், பவுல் ரோமர் மற்றும் கலத்தியர் நிருபங்களின் ஒரு பகுதியை இந்த உரையை எதிர்கொள்வதற்காகவே ஒதுக்க வேண்டியிருந்தது. அது அந்த அளவிற்கு பரவலாக இருந்தது.

இது பற்றிப் பேசுகிறது

8 தங்கள் பலிகளின் குழம்பு. மற்றும் புறஜனங்களின் பலியைக் குறித்து: [நாங்கள் அவர்கள் பலியிடுகிறார்கள் என்று கருதுகிறோம்]

9 [...] அவனுடன் விலைமாதுத்தனம் செய்த ஒரு பெண்ணைப் போன்றது என்று (ஒருவர்) கூறுவதற்கு, [மேலும் தானியப் படையல்] பலியின்

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கோவிலுக்காகப் புறஜனங்கள் செய்த அனைத்துப் பலிகளையும் அவர்கள் நேரடியாகத் தாக்கினார்கள். அவர்களது எதிரிகள் தானியப் படையலை ஒரு நாளில் இருந்து அடுத்த நாளுக்கு விட்டுவிட்டார்கள். அது பலியிடப்பட்ட நாளில் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பு உண்ணப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் கருதினர்.

இருப்பினும், யோவான் நூலைப் போலவே, இது ஒரு விலைமாதுவான, பொய்ச் சமயத்தைக் குறிக்கிறது என்ற கருத்து வெளிப்படுகிறது, ஏனெனில் யூதா தேசத்திற்குப் பொய்ச் சமயத்தை ஒரு விலைமாதுவாகவும், ஒரு விபச்சாரியாகவும் கருதினார்.

எதிரிகள் ஒரு நாளிலிருந்து அடுத்த நாளுக்கு விட்டுவிடும் அவர்களின் நலன் சார்ந்த பலியினைப் பற்றி அது கூறுகிறது, ஆனால், 'மேலும், பத்தாம் வசனத்தில், தானியப் படையல் கொழுப்பு மற்றும் மாமிசத்திற்குப் பிறகு உண்ணப்பட வேண்டும், மேலும் அவை பலியிடப்பட்ட நாளில் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பு பலியிடப்பட வேண்டும்' என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. ஏனெனில், ஆசாரியரின் புத்திரர்கள் இந்த நடைமுறையைக் கவனமாகக் கையாள வேண்டும், அப்போதுதான் அவர்கள் மக்கள் தண்டனைக்கு உள்ளாவதைத் தடுக்க முடியும். MMT என்பது தூய்மைப் பலியின் மாட்டின், அதாவது செந்நிற மாட்டின் தூய்மை விதிமுறைகளைக் குறிக்கிறது. அதை அறுப்பவன், அதை எரிக்கிறவன், அதைச் சாம்பலாக்கிச் சேகரிக்கிறவன், அதன் நீரைத் தெளிக்கிறவன் ஆகிய அனைவரும் சூரிய அஸ்தமனத்தின் போதே தூய்மையடைகிறார்கள்.

இப்போது, செந்நிறப் பசுவின் பலியீட்டுப் பற்றி நாம் அறிந்திருக்கிறோம் (எண் 19:2). MMT-யின் எழுத்தாளர்கள் முதன்மையாகப் பலிகளைக் குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் பலிகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள். பவுல் மீண்டும் கூறுவது என்னவென்றால், இந்த எல்லா பலியிடும் தூய்மைப்படுத்தல்களும் நீக்கப்பட்டுவிட்டன. கொலோசெயர் நிருபத்தில், நீங்கள் விரும்பினால் கடனெழுத்து என்று கூறக்கூடிய கெய்ரோகிராஃபோன், சிலுவையில் அறையப்பட்டது. இந்தப் பாவங்கள் குவிந்துகிடக்கும் இந்தக் கடனெழுத்து, சிலுவையில் அறையப்பட்டது. ஆனால் அது எவ்வளவு சூழ்ச்சிக்குரியது என்பதைக் காணலாம். சமயப்பிரிவுகள், தல்மூத்தைப் போன்ற, இரண்டாம் நிலை விதிகளை உருவாக்கியிருந்தன. அவை, அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு தொடர் நூல்களாக மாறின. இது, ரபிகளின் யூத மதத்தின் ஒரு நீட்டிப்பாகவும், அதே சமயம் அதற்கு எதிரானதாகவும் ஆனது. ஆகவே, அவர்கள் தங்கள் கைகளைக் கழுவுவதிலும், தாங்கள் என்ன செய்கிறோம் என்பதையும், என்ன சாப்பிடப் போகிறோம் என்பதையும், தங்கள் காணிக்கைகளுடன் எதைச் சேர்க்கப் போகிறோம் என்பதையும் பார்த்துக் கொள்வதிலும் மிகவும் ஆழ்ந்து மூழ்கியிருந்தனர்.

இப்போது அவர்கள் பூசாரித்துவத்தின் சிக்கலைக் கையாளுகிறார்கள். அவர்கள் பூசாரித்துவத்தை ஆரோனின் புத்திரர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். அவர்கள் சுத்திகரிப்பு நீருக்கும் அதைத் தெளிப்பதற்கும் அறிவுறுத்தல்களைக் கொண்டுள்ளனர். பின்னர் விவாதம் (18 மற்றும் அதற்குப் பிறகு) மாடுகளின் மற்றும் ஆடுகளின் தோல்களின் மீது மையமாகிறது. MMT அவற்றை அவர்களின் பரிசுத்த ஆலயத்திற்குள் கொண்டு வருவதைப் பற்றிப் பேசுகிறது. உதாரணமாக:

அசுத்தமான விலங்குகளின் தோல்கள் மற்றும் எலும்புகள் சம்பந்தமாக. அவற்றின் எலும்புகளிலிருந்தும் தோல்களிலிருந்தும் பாத்திரங்களுக்குக் கைப்பிடிகளைச் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

நீங்கள் ஒரு செத்த விலங்கின் எலும்புகளை எடுத்து, அதிலிருந்து ஒரு கையாளி செதுக்கி, ஒரு பாத்திரத்தில் பொருத்த முடியாது, ஏனெனில் அது பாத்திரத்தை அசுத்தமாக்குகிறது. எனவே இவை அனைத்தும் உங்கள் அன்றாட நடைமுறையில் நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான விதிமுறைகள் ஆகும். MMT, தோராவை எடுத்து இந்தத் தூய்மை விதிமுறைகளுக்குள் விரிவுபடுத்துகிறது.

மேலும், சுத்தமான விலங்கின் சடலத்தின் தோலைச் சுமந்துகொண்டு, அதுபோன்ற சடலத்தைச் சுமப்பவன் பரிசுத்தமான உணவை உண்ண அனுமதிக்கப்படமாட்டான்.

ஆகவே, நீங்கள் ஒரு சுத்தமான விலங்கின் சடலத்தைக் கூட சுமந்தால், உங்களுக்குப் புனிதமான உணவை உண்ண அனுமதி இல்லை. உதாரணமாக, இதிலிருந்து, நீங்கள் ஒரு இறைச்சிக் கூடத்தில் வேலை செய்தால், புனித அப்பப் பலியில் பங்கேற்க முடியாது. இதை நீங்கள் கிறிஸ்தவத்திற்குள் கொண்டு வந்தால், அப்பத்தையும் திராட்சை ரசத்தையும் உண்ண முடியாது. ஆகவே, இது அனைத்தும் கிறிஸ்துவின் பலியின் செயல்திறனைத் தாக்கியதால், பவுல் எதிர்க்க வேண்டிய ஒரு ஒழுங்குமுறை முட்டாள்தனமாக இருந்தது. இருப்பினும், அவர் பழைய ஏற்பாட்டுச் சட்டத்தை நீக்கவில்லை. அவர் பழைய ஏற்பாட்டுச் சட்டத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சட்டக் கட்டமைப்பை நீக்கினார். நான் 'சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு' என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிட்டது போல, அப்போஸ்தலர்கள் போதித்தபடி, பலியிடும் சட்டம் கிறிஸ்துவால் தெளிவாக நீக்கப்பட்டது. ஆகவே, உங்களிடம் இந்த மூன்று கூறுகள் உள்ளன. புதிய ஏற்பாட்டில் சட்டத்தின் மூன்று வெவ்வேறு கூறுகளை நாம் கையாள்கிறோம். பவுலரே மூன்று வெவ்வேறு கூறுகளைப் பற்றிப் பேசுகிறார், அதனால்தான் பவுல் சொல்வதில் ஒரு வெளிப்படையான முரண்பாட்டை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். ஏனென்றால், 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' என்றால் என்னவென்று நமக்குத் தெரியவில்லை. ஆனால், சட்டத்தின் கிரியைகள் என்பது இப்போது நாம் புரிந்துகொள்வது போல, பழைய ஏற்பாட்டைப் பாதிக்கும் ஒரு உரை, ஒரு விளக்க உரை, டால்முடைப் போன்றது. இப்போது நீங்கள் அதைப் புரிந்துகொண்டால், அது மிகவும் எளிமையானது. நம்மிடம் உள்ள வேதாகமத்தை நமது சொந்த புரிதலுடனும் ஒப்பீட்டுடனும் ஆராய்வதன் மூலம், நவீன சட்ட-எதிர்ப்பு வாதங்களை நம்மால் எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியும். 'சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு' எழுதப்பட்டபோது MMT கருத்தில் கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அதைப் பயன்படுத்தாமலேயே சட்ட-எதிர்ப்பு வாதங்களில் உள்ள குறைகளை வெளிக்கொணர்வது மிகவும் எளிதாக இருந்தது. MMT-யின் உரையுடன், சட்டத்திற்கு எதிரான வாதங்கள் முற்றிலுமாக அழிக்கப்படுகின்றன. சட்டம் நீக்கப்பட்டுவிட்டது என்று கூறும் எவரிடமும், அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை என்று அவர்களால் கூற முடியும். இதுவே MMT-யின் முக்கியத்துவம். சட்டத்தின் கிரியைகள் என்றால் என்னவென்று இப்போது நமக்குத் தெரியும்.

MMT, ஆசாரியர்களின் பிரச்சினையிலிருந்து மக்களின் பிரச்சினைக்குச் செல்கிறது, இதன் காரணமாக மக்கள் தண்டனையைச் சுமக்க நேரிடுகிறது.

MMT, அறுப்புக்கான இடத்தை முகாமிற்குள் - முகாமின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது எனக் காட்டுகிறது. அவர்கள், பரிசுத்த ஆலயம் ஒரு சந்திப்புக் கூடாரம் என்றும், எருசலேம் அந்த முகாமாகவும், முகாமிற்கு வெளியே இருப்பது எருசலேமிற்கு வெளியே இருப்பதாகவும் கருதினர்.

அது அவர்களுடைய குடியிருப்புகளின் பாசறை (29-30). பாசறைக்கு வெளியேதான் ஒருவர் சுத்திகரிப்புப் பலியை [அர்ப்பணிக்க?] வேண்டும், மற்றும் பலிபீடத்தின் சாம்பலை வெளியே எடுத்து சுத்திகரிப்புப் பலியை எரிக்க வேண்டும், ஏனெனில் இஸ்ரவேலின் எல்லா கோத்திரங்களிலிருந்தும் அவர் தேர்ந்தெடுத்த இடம் எருசலேம்.

இஸ்ரவேலின் குடியிருப்புகளைப் போல, யெருசலேமும் ஒரு நகரக்கூடிய தலம் என்று அவர்கள் இதிலிருந்து ஊகித்ததாகத் தெரிகிறது. புலம்பெயர்ந்த நிலையில் உள்ள செயல்பாடுகளுக்கு இது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இந்த உரைகளிலிருந்து, பலியிடல் எங்கே நடக்க வேண்டும், சாம்பலை எங்கே அப்புறப்படுத்த வேண்டும் என்பது பற்றி அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். எனவே, நாம் தூய்மைப் பலியிடல் சட்டத்தையும், விலங்குகள் மற்றும் பலிகளிலிருந்து எழும் தூய்மைப் பலிகள், மற்றும் தானாகவே இறக்கும் விலங்குகளிலிருந்து எழும் தூய்மைப் பலிகளையும் மட்டுமே பார்க்கிறோம். MMT உரைகள் தூய்மை மற்றும் சுத்திகரிப்பு சடங்குகளாகும். இது அக்கால யூத சமூகத்தில் நிலவிய தூய்மைச் சடங்குகளின் அளவைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை அளிக்கிறது. நாம் நமது தரங்களுக்கேயும், நாம் செய்வதையுமே அளவுகோலாகக் கொண்டு அவர்களை மதிப்பிட முனைகிறோம்.

அவர்கள் தூய்மையின் மீதும், சடங்குகள் மீதும் வெறி கொண்டிருந்தனர்! அது ஒரு மோகம். கிறிஸ்து அவர்களின் மதப் புரிதலை ஒரு நிலையான அறிவுசார்ந்த அடித்தளத்தில் வைக்க வேண்டியிருந்ததால், பவுல் அதைக் கையாள வேண்டியிருந்தது. மதத்தைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டம் உலகம் முழுவதற்கும் ஒரு இடறற்கல்லாக இருந்தது, இன்றும் உலகம் முழுவதற்கும் ஒரு இடறற்கல்லாகவே இருக்கிறது. 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' போன்றவற்றை நீங்கள் படிக்கும்போதுதான், பவுல் எதிர்கொண்ட பிரச்சனையின் தீவிரத்தை நீங்கள் உணர முடியும்.

பின்னர் MMT (36-லிருந்து) கர்ப்பிணி விலங்குகள் தொடர்பான உண்ணும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி விவரிக்கிறது. ஒரே நாளில் ஒரு தாயையும் அதன் கருவையும் பலியிட முடியாது. இறந்த தாயின் கருப்பையில் காணப்படும் கருவை உங்களால் உண்ண முடியாது; அது சடங்கு முறைப்படி அறுக்கப்பட்டுப் பிறகுதான் உண்ணப்பட வேண்டும். இது போன்ற விஷயங்கள், எங்கள் சாதாரண கையாளுதல் விதிகளின்படி, எங்களால் எப்படியும் செய்யப்படுவதில்லை. ஆனால் மக்கள் அத்தகைய செயல்களைச் செய்யாமல் இருப்பதற்காகவே இந்த விதிகள் இருந்தன.

பின்னர், சபைக்குள் யார் நுழையலாம் என்ற சிக்கலை இது கையாள்கிறது. பெயரிடப்பட்டவர்கள் அமோனியர், மோவாபியர், மம்செர், விதைப்பைகள் நசுக்கப்பட்டவர், மற்றும் ஆணுறுப்பு வெட்டப்பட்டவர்; இவர்கள் சபைக்குள் நுழைந்து, ஒரு எலும்பாக மாற மனைவிகளைத் தேடி, பரிசுத்த ஆலயத்திற்குள் நுழைகிறார்கள். இங்கு MMT, யார் திருமணம் செய்துகொள்ளலாம், யார் திருமணம் செய்துகொள்ள முடியாது - சட்டத்தின் விதிகள் என்ன சொல்கின்றன என்பதைப் பற்றிப் பேசுகிறது. மேலும் அவர்கள் இணைந்து வாழ்வதில் உள்ள அசுத்தங்கள் குறித்தும், அவர்களால் இஸ்ரவேலர்ளுடன் இணைய முடியாது என்பது குறித்தும் பேசுகிறார்கள். MMT தடைசெய்யப்பட்ட திருமணங்கள் அல்லது இனங்களுக்கிடையேயான திருமண வகைகளைப் பட்டியலிடுகிறது. இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத் தடைகள், குலங்களுக்கு வெளியே நடக்கும் திருமணங்களையும் உள்ளடக்கும். MMT குருடர்கள் குறித்தும் பேசுகிறது; எனவே, குருடர்களாகிய மக்கள் எல்லாக் கலப்புகளையும் அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு கலப்பு நிகழும்போது அதைக் காண முடியாது. அவர்கள் ஒரு பிராயச்சித்தப் பலியைச் செலுத்த வேண்டும். ஆகவே நீங்கள் குருடராக இருந்தால், நீங்கள் எதையும் கலக்க முடியாது, ஏனென்றால் நீங்கள் என்ன சாப்பிடுகிறீர்கள் அல்லது என்ன அணிகிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும். ஒரு குருடர் மீது சுமத்தப்படும் என்ன ஒரு சுமை. சட்டத்தின் கிரியைகள் சம்பந்தப்பட்டவை இதுபோன்ற விஷயங்களே. இப்போது பவுல் ஏன் அதை மறுதலித்தார் என்பதையும், அவர் ஏன் அவ்வளவு கண்டிப்பாக இருந்தார் என்பதையும் நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். MMT-யின் ஆதரவாளர்கள் இது நீதியளிக்கும் என்று நினைத்தார்கள். MMT-யிலிருந்து நாம் படித்ததில் நீதி என்று எதுவும் இல்லை. பலியிடும் சட்டங்கள் நீக்கப்பட்டுவிட்டன. பலியிடும் சட்டங்கள் கடனுடைமையின் ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் நீதியானது இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் வந்தது. MMT-யின் எந்தவொன்றையும் நாம் நீதியானது என்று கருத மாட்டோம், அல்லது அதன் எதுவும் நமது விசுவாசத்திற்கு மையமாகவோ அல்லது அது தொடர்பானதாகவோ கூடக் கருத மாட்டோம்.

MMT திரவங்கள் - முகாமில் நாய்கள் நுழைவது - பரிசுத்த ஆலயத்தின் எலும்புகளை உண்பது - எருசலேம் பரிசுத்தத்தின் முகாம் ஆகிய முழுமையான கேள்விகளையும் ஆராய்கிறது. அவர்கள் அதை ஒரு மைய நிலைப்பாடாகக் கருதி கவலைப்பட்டனர். அவர்கள் எருசலேத்தை இஸ்ரவேலின் முகாம்களின் தலைநகராகக் கண்டனர்.

இஸ்ரவேல் தேசத்தில் உணவிற்காக நடப்பட்ட மரங்களின் பழங்களைப் பற்றி அவர்கள் பேசினர். அவை ஆசாரியர்களின் உரிமைகளின்படி முதற்பலன்களாகக் கையாளப்பட வேண்டியிருந்தது. அதுபோலவே, பத்தாயிரம் மற்றும் மந்தையிலிருந்து கொடுக்கப்படும் காணிக்கைகளையும் கொடுத்தனர்.

மேலும், குணமடைந்த குஷ்டரோகிகள் பற்றி, MMT பிரிவினர் அவர்கள் புனித உணவு உள்ள எந்த இடத்திற்கும் நுழையக்கூடாது, மாறாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, எந்த வீட்டிற்கும் வெளியே இருக்க வேண்டும் என்று கருதினர் (64-70 பக்கங்கள் 59 f.). யாராவது ஒரு தடையுத்தரவைத் தெரியாமல் மீறி, அந்த உண்மைகள் அவனது கவனத்திற்கு வராவிட்டால், அவன் ஒரு தூய்மைப் பலியைக் கொண்டுவர வேண்டும். [[தனது உள்நோக்கத்துடன் நியதிகளை மீறுபவனைப் பொறுத்தவரை, அவன் 'அவமதிக்கிறான் மற்றும் நிந்திக்கிறான்] என்று எழுதப்பட்டுள்ளது (70 ibid.).

எனவே, நாம் தொழுநோயாளிகள் மற்றும் சுத்தமான விலங்குகள் மற்றும் அசுத்தமான கலவைகள், எ.கா. உங்கள் வயல்களிலும் திராட்சைத் தோட்டங்களிலும் கலப்பு இனங்களை விதைப்பது போன்ற கருத்துக்களின் வழியாகச் செல்கிறோம். விவிலிய நூல்களிலிருந்து அதையும் செய்ய உங்களுக்கு அனுமதி இல்லை. பின்னர் MMT, சமமாகப் பிணைக்கப்படாத விலங்குகளுடன் உழுதல் பற்றிப் பேசுகிறது. நீங்கள் செய்ய வேண்டிய செயல்பாடுகளின் ஒரு முழுமையான வரிசை உள்ளது. நாம் இப்போது, நமது நகர்ப்புறச் சூழல் காரணமாக, சமமற்ற இணைப்பை வெவ்வேறு மத நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட மக்கள் என்று பொருள் கொள்கிறோம். அவர்கள் முதன்மையாக அதை சட்டத்தின் கீழ் அவற்றைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படாத பௌதீகக் கருத்துக்களாக எடுத்துக்கொண்டனர், எனவே நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது பற்றி (விவிலியக் கட்டளைகளிலிருந்து) மேலும் விதிமுறைகளை உருவாக்கினர். பின்னர் உங்கள் வீட்டிற்குள் எதைக் கொண்டுவரலாம் என்பதற்கான விதிமுறைகளும் இருந்தன. பெண்களுடன் விபச்சாரம் செய்யும் கருத்தும் இருந்தது. குருமார்களுக்கு சாதாரண மக்களை மணக்கத் தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தது. உங்கள் வித்தை மாசுபடுத்திக் கொள்ளக்கூடாது, எனவே அது ஒரு மாசுபாடு தொடர்பான கேள்வியாக இருந்தது; அது ஒரு ஆன்மீக/அறநெறி சிக்கல் அல்ல. இந்தக் கருத்துக்கள் அனைத்தும் பௌதீகச் சூழல்களில் பார்க்கப்படத் தொடங்கின. ஆவியின் முழு அமைப்பும், நாங்கள் ஆன்மீக ரீதியாக என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறோம் என்பதற்கான எங்கள் புரிதலும், சட்டத்தின் கிரியைகள் குறித்த இந்த உரையால் முற்றிலும் சிதைக்கப்பட்டது. இது எல்லாவற்றையும் ஒரு பௌதீக, ஆன்மீகமற்ற நிலைக்குக் குறைத்துவிட்டது.

அடிப்படையில், MMT என்பது ஆசீர்வாதங்களையும் சாபங்களையும் வழங்குவதற்காக உள்ளது. எழுத்தாளர்கள் கூறுவது என்னவென்றால், மோசேவின் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி சில ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டுவிட்டன. சாலொமோனின் சில ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் யெரோபோயாமின் சில சாபங்கள் (18-19 மேற்கூறிய நூல், ப. 61). இது (21) அவர்கள் இஸ்ரவேலுக்குத் திரும்பும் நாட்களின் முடிவைக் குறிக்கிறது (22) என்றென்றைக்குமாக ... மேலும் ரத்து செய்யப்படாது (?) ஆனால் துன்மார்க்கர் துன்மார்க்கமாகச் செயல்படுவார்கள். (எழுத்தில் சில இடைவெளிகள் உள்ளன). MMT (23 ibid. ப. 61) இலிருந்து தொடர்கிறது

23 மற்றும் [...]. இஸ்ரவேல் ராஜாக்களைப் பற்றி நினைத்து, அவர்களுடைய செயல்களை ஆராய்ந்து பாருங்கள்: அவர்களில் யார்

24 தோராவைப் பயந்தவர்கள் துன்பங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்கள்; இவர்களே தோராவைத் தேடுபவர்கள்,

25 யாருடைய மீறுதல்களும் [மன்னிக்கப்பட்டன]. நீதியுள்ள செயல்களின் மனிதனான தாவீதை நினைத்துப் பார்,

26 (ஆகையால்) பல துன்பங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு மன்னிக்கப்பட்டார். நாங்கள் (உண்மையில்) உனக்கு அனுப்பியுள்ளோம்

27 எங்கள் தீர்மானத்தின்படி தோராவின் சில கட்டளைகளை, உங்கள் நன்மைக்காகவும் உங்கள் மக்களின் நன்மைக்காகவும் அனுப்புகிறோம். ஏனெனில் நாங்கள் கண்டிருக்கிறோம் (என்று)

28 உம்மிடம் தௌராவின் ஞானமும் அறிவும் உள்ளது. இந்த எல்லா காரியங்களையும் கருத்தில் கொண்டு, அவர் உங்களைப் பலப்படுத்தும்படி கேளுங்கள்

29 உங்கள் மனதைப் பலப்படுத்தவும், தீய திட்டங்களையும், பெலியாலின் தந்திரங்களையும் உங்களிடமிருந்து நீக்கவும்

30 காலத்தின் முடிவில், எங்கள் சில பழக்கவழக்கங்கள் சரியானவை என்பதைக் கண்டு நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைவீர்கள்.

31 இது உங்கள் புண்ணியச் செயலாகக் கருதப்படும், ஏனெனில் உங்கள் நன்மைக்காக அவருடைய பார்வையில் நீதியானதையும் நல்லதையும் செய்கிறீர்கள், மேலும்

32 இஸ்ரவேலின் நலனுக்காக.

MMT-இன் சட்டக் கட்டளைகள், அல்லது சட்டத்தின் கிரியைகள், பின்னர் நீதி வழங்கும் கருத்தாக்கமாக மாறுகிறது. அது உண்மையல்ல. இப்போது பவுல் எதைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் என்ன சொல்கிறார் என்பதை நம்மால் புரிந்துகொள்ள முடியும். சட்டத்தின் கிரியைகள், MMT அல்லது ergon nomou ஆகியவை எந்த நீதியையும் வழங்கவில்லை. அவர் எதைத் தாக்குகிறார் மற்றும் அதை விசுவாசத்தினால் நீதிப்படுத்தப்படுவதோடு எப்படி ஒப்பிடுகிறார் என்பதை நாம் காண்கிறோம். ரோமர் மற்றும் கலாத்தியர் புத்தகங்களில் உள்ள அர்த்தம் மற்றும் அந்த உரைகளின் நேர்மையைப் பற்றி விவாதிக்க இப்போது நாம் நன்கு தயாராக இருக்கிறோம். MMT குறித்த இந்தக் கட்டுரை மற்றும் 'சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு' கட்டுரையின் மூலம், நவீன கால புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கூற்றுக்களை மறுக்க நாம் நன்கு தயாராக இருக்கிறோம். அவர்கள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பது இப்போது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நீதியளிப்பது தோரா அல்ல, மேலும் நிச்சயமாக இந்த சடங்குமுறை தூய்மை விதிகள் நீதியளிக்க முடியாது. இது, நீதியை வழங்கும் ஒரு பகுதியாக மாற்றும் முயற்சியில், தோராவில் உள்ள பலியிடும் மற்றும் தூய்மைப்படுத்தும் சட்டங்களை ஒரு சட்டவடிவமாக்கலோ அல்லது எளிமைப்படுத்தலோ ஆகும்.

நீதியின் முன்மாதிரியாகத் திகழ்வது, கடவுளின் இயல்பை விட்டுப் புறப்படுகின்ற ஒழுக்கச் சட்டமே. முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்கள் ஒன்றாக அமர்ந்திருக்கும்போது, இந்தப் பரவலான எழுத்துக்கள் கொண்டுவரப்பட்டு, மக்கள் அதைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டிருப்பதை நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். நாம் இந்தச் செயலைச் செய்ய வேண்டும் அல்லது அந்தச் செயலைச் செய்ய வேண்டும் என்பது பொதுவான கருத்தாக மாறியது. நாம் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும். அந்தப் பொருளுக்குக் கைப்பிடியைச் செய்ய அந்த எலும்பைப் பயன்படுத்த முடியாது. அந்த விலங்கினத்தை அந்த இடத்திற்குள் கொண்டு செல்ல முடியாது. இதைச் செய்ய முடியாது, அதைச் செய்ய முடியாது. அது உங்களைப் பைத்தியமாக்கிவிடும். சட்டத்தின் கிரியைகள் அப்படிச் சொல்கின்றன, அதனால் அது செய்யப்பட வேண்டும் என்று இந்த மக்கள் சொல்லிக்கொண்டிருப்பார்கள். சட்டத்தின் கிரியைகள் என்று சொல்கிறது. இது யாரோ ஒரு தனிப்பட்ட வழிபாட்டுக் குழுத் தலைவர் சொன்னார், அல்லது பிஷப் x சொன்னார் என்று சொல்வது போன்றது. அப்படித்தான் நடந்ததாகத் தெரிகிறது.

பஸ்கா கேள்வி மீதான பொய்ச் செயல்களை, அதாவது 14 நிசான் பஸ்காவைப் பொய்களின் திரளிலிருந்து உருவாக்க முயற்சிக்கும் செயல்களை நாம் கையாள வேண்டியிருந்தது போலவே, MMT கேள்வியையும் நாம் கையாள வேண்டியிருந்தது. பவுல் அதைக் கையாள வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அது வெளிப்படையாகக் கல்தேயா திருச்சபையைப் பாதித்திருந்தது. அது கல்தேயாவில் பரவியதும், ஆனால் ரோமர் நிருபத்தில் மேலோட்டமாகக் குறிப்பிடப்பட்டதும் ஒரு தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனெனில் ரோமில் இருந்த யூத சமூகம் யெருசலேமிலிருந்து கல்தேயாவை விட மிகவும் தொலைவில் இருந்தது. தூரம் அதிகரிக்க அதிகரிக்க, பிரச்சனையும் குறைந்தது, ஆனால் வெளிப்படையாக மத்திய கிழக்கில் அவர்களுக்கு ஒரு தீவிரமான பிரச்சனை இருந்தது. அது கோயில் அழிக்கப்படக் குறிக்கப்பட்டபோதுதான். அதனால்தான், இந்த வேதவசனத்திற்கு முரணான, யூத மத அமைப்பை அகற்றுவதற்காக, கோயிலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களும் அழிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. அதனால், இந்த முழு அமைப்பும் ஒரு தூய்மையான முறையில் முன்னேற முடிந்தது, மேலும் இந்த சடங்குகள் மற்றும் கூறுகள் அனைத்திலும் சிக்கிக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, நாங்கள் ஆன்மீக நோக்கத்தைப் பார்க்க முடிந்தது. இருப்பினும், இந்த நீக்கத்தின் விளைவுகளில் ஒன்று, இந்தப் பொருள் இருப்பது பற்றிய அறிவின் இழப்புதான். நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகள் என்பது உண்மையில் ஒரு நூல் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. அது ஒரு புத்தகம். அது முற்றிலும் ஒரு செயல் அல்ல. பவுல் அநேகமாகச் சொல்லிக்கொண்டிருந்தது, உண்மையில், MMT-ஐக் குறிக்கும் ஒரு குறிப்பாக இருக்கலாம் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் இப்போது நாம் அந்த நூல்களைப் பார்க்கலாம். இது இன்னும் உறுதியானதல்ல, ஆனால் அறிஞர்கள் இப்போது கிட்டத்தட்ட உறுதியாக உள்ளனர் - அதுதான் அதன் சாராம்சம். அதன் தாக்கங்கள் புரட்சிகரமானவை. தேவனுடைய சபைக்காக அல்ல, அவர்கள் எப்படியும் அதைச் செய்கிறார்கள். மறுசீரமைப்பின் போது அவர்களுக்குத் தெளிவாகப் புரிந்திருந்தாலும், இரட்சிப்பின் திட்டத்தில் pássah மற்றும் பிற பரிசுத்த நாட்களைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ளாத நவீன காலப் புராட்டஸ்டண்டுகளுக்கு இது புரட்சிகரமானது. சட்டத்தில் இருந்த வேறுபாட்டை அவர்கள் புறக்கணிக்கிறார்கள். இந்தக் கண்டுபிடிப்பால் சபை நீதி சாக்கப்பட்டது. நவீன கிறிஸ்தவம், தேவனுடைய சபை ஆரம்பத்திலிருந்தே உண்மையில் சரியாக இருந்தது என்பதை முழுமையாகப் பார்க்க முடியும்.

தபால் பெட்டி 369, WODEN ACT 2606, ஆஸ்திரேலியா

மின்னஞ்சல்: secretary@ccg.org