சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு [096]

நமது பாவங்களுக்காகக் கிறிஸ்து ஒருமுறை என்றென்றைக்குமாகப் பரிகாரம் செய்யும் வரை, பலியிடும் சட்டத்தின் மாம்சரீதியான கட்டமைப்பும், பௌதீக அடையாளங்களும் ஆண்டுதோறும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டியிருந்தது. நமது உறவுகளை முற்றிலும் ஆன்மீகத் தளத்திற்கு உயர்த்துவதற்காக, பலியிடும் சட்டம் முற்றிலுமாக அகற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. கிறிஸ்து மூலமாகவும், பரிசுத்த ஆவியின் வரம் மூலமாகவும் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும், ஏனெனில் நாமே அந்த அமைப்பின் வாழும் பலிகளாக, ஒருவருக்கொருவர் அன்பில் நம்மை ஒப்புக்கொடுப்பவர்களாக இருக்கிறோம்.

பத்து கட்டளைகள் இரண்டு பெரிய கட்டளைகளுக்கு விளக்கமாக இருக்கின்றன, அவற்றிலிருந்துதான் மற்றவை அனைத்தும் தொங்குகின்றன.

சட்டங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் அனைத்தும் (ஒப்பிடுக: முதல் பெரிய கட்டளை (எண். 252) மற்றும் இரண்டாவது பெரிய கட்டளை (எண். 257)).

ஆகவே, நியாயப்பிரமாணத்தில் ஒரு வேறுபாடு உள்ளது, மேலும் அந்த வேறுபாடு தார்மீக நியாயப்பிரமாணத்தைத் தெளிவாக ஆதரிக்கிறது. தேவனுடைய தார்மீக நியாயப்பிரமாணம், விசுவாசத்தினால் கிறிஸ்துவினால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு, கனப்படுத்தப்பட்டு, பெரிதுபடுத்தப்பட்டு, பரிபூரணமான ஆவிக்குரியதாகும், மேலும் அது சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது.

அது தேவனுடைய விரலால் எழுதப்பட்டது, மேலும் அது ராஜரீக நியமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (புற. 31:18; யாக்கோபு 2:8). அந்தச் சட்டத்தின்படி நாம் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறோம், அதன் நோக்கத்தை கிறிஸ்து பெரிதுபடுத்தினார். ஆகவே, காமம் என்பது விபச்சாரத்திற்குச் சமமானது. நீதிமான்கள் மீது அதன் தாக்கத்தில், சட்டம் முழுமையாக மேன்மையானதே தவிர, சிறியதல்ல. இரண்டு பெரிய கட்டளைகளிலும், அவற்றை விளக்கும் பத்து கட்டளைகளிலும் பொதிந்துள்ள அந்த 'ஒழுக்கச் சட்டத்திற்கு' இறைவாக்கினர்கள் விளக்கமளிப்பவர்களாக இருக்கிறார்கள். ஆகவே, 'சடங்குச் சட்டம்' என்று அழைக்கப்படுவது, உண்மையில் 'பலியிடும் சட்டம்' மற்றும் 'ஒழுக்கச் சட்டத்திற்கு' விளக்கமளிக்கும் சட்ட வர்ணனை என மீண்டும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறியதே, இயல்பாகவே சட்டத்திற்கு எதிரான மற்றும் ஞானமதப் போக்கைக் கொண்ட நவீன கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைப் பிழையாகும். பவுலின் எழுத்துக்கள் மற்றும் 'எர்கோன் நோமோ' அல்லது 'சட்டத்தின் கிரியைகள்' பற்றிய குறிப்புகளைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், கிறிஸ்தவம் தவறாக கடவுளின் சட்டத்தை நீக்க முயன்றுள்ளது. இந்த முடிவை எடுத்து, 'சடங்குச் சட்டம்' என்று அழைக்கப்படுவதில் பெந்தேகொஸ்தே சட்டத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் தழுவிக்கொள்வதன் மூலம், அவர்களால் புறச்சமயக் குலங்களைக் கவரவும், சூரிய வழிபாட்டு முறைகளையும் மர்ம வழிபாட்டு முறைகளையும் அறிமுகப்படுத்தவும் முடிந்தது. சப்தாதி ஞாயிறாக மாற்றப்படலாம் மற்றும் பாஸ்காவுக்குப் பதிலாக ஈஸ்டர் முறை கொண்டுவரப்படலாம்.

வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 14:12 மற்றும் 22:14-இலிருந்து நாம் காண்பது போல, வாழ்விருட்சத்திற்குச் சுதந்தரமாகப் பெற தேவனுடைய கற்பனைகளையும் இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சியத்தையும் கடைப்பிடிப்பது அவசியமாகும். கட்டளைகளின் சட்டமானது கட்டளைகளில் அடங்கியுள்ளது (எபே. 2:15; கொலோ. 2:14) வரவிருக்கும் நன்மைகளின் நிழலாக இருந்தது (எபி. 10:1), மேலும் அதன் பலவீனம் மற்றும் பயனற்ற தன்மை காரணமாக அது நீக்கப்பட்டது (எபி. 7:18; 10:3). அது மீறுதலின் காரணமாக, ஒரு மத்தியஸ்தரின் கைகளில் தூதர்களால் நியமிக்கப்பட்டது (கலா. 3:19). ஆகவே, சட்டத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் நோக்கத்தை நாம் தொடர்ந்து கடைப்பிடிப்பதில் தோல்வியுற்ற நமக்கு அவசியமான, பலியிடும் சட்டத்தின் கீழ் உள்ள பாவநிவாரண அமைப்பை நாம் இப்போது பார்க்கிறோம். இந்தக் காரணத்திற்காக, ஞானஸ்நானம் பெற்ற பெரியவரிடமிருந்தும் சுன்னிதம் என்பது, தன்னளவில் ஆன்மீகமானதாகவும், ஒரு பௌதீக தேசத்தின் எல்லைகளைக் கடந்து நின்றதாகவும் இருந்த ஒரு தேசத்துடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதற்கான ஒரு பௌதீக அடையாளமாக இருந்தது. ஆகவே, அது தனிநபரின் ஆன்மீக அம்சங்களைத் தவிர வேறு எதையும் பயனளிக்கவில்லை (ஒப்பிடுக: 'தூய்மையாக்கப்படுதல் மற்றும் C சுன்னிதம் (எண் 251)' என்ற கட்டுரை).

அடுத்த கட்டுக்கதை, சினாயில் சட்டം நிறுவப்பட்டது என்பதாகும். தேவனுடைய தார்மீகச் சட்டம் சினாயில் நிறுவப்படவில்லை. அது படைப்பிலிருந்து, தேவனுடைய குணத்திலிருந்து தோன்றியிருந்தது. மோசேக்கு சட்டம் கொடுக்கப்படுவதற்கு முன்பே பாவம் இருந்தது (ரோமர் 5:13), எனவே, சட்டம் இல்லாத இடத்தில் பாவம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாததால், சட்டத்தின் விளைவுகள் ஆதாமிடமிருந்தே ஏற்கனவே தெரிந்திருந்தன. சீனாயில் உள்ள சட்டத்தின் கீழ் பாவம் பெருகிய இடத்தில், கிருபை பெருகியது (ரோமர் 5:15-21). பாவம் அதன் இயல்பினால் தேவனுக்கு விரோதமானது (சங். 51:4).

சாத்தான் தேவனுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்து, தேவ சித்தத்திற்கு முரணாக ஏவாளுக்குப் பொய் சொல்லிப் பாவம் செய்தான், இவ்வாறு ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் ஆகிய இருவரின் கிரீடங்களையும், தேவனுக்குச் செலுத்தப்பட வேண்டிய பக்தியையும் திருடிவிட்டான். சாத்தான் முதல், ஐந்தாம், ஆறாம், எட்டாம், ஒன்பதாம் மற்றும் பத்தாம் கட்டளைகளை மீறினான் (ஆதி. 3:1-4; ஏசா. 14:13-14; எзе. 28:2-10). பின்னர் சாத்தான், பேய்களின் உருவங்களை நிறுவி, தங்களை ஆராதனைப் பொருட்களாக ஆக்கிக்கொண்டு, தேவனுடைய நாமத்தைத் தூஷித்தார்; இவ்வாறு இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கட்டளைகளை மீறினார்.

கிறிஸ்துவின் காலத்தில், சாத்தானும் பேய்களும் தங்கள் முதல் நிலையை விட்டு விலகி, மனிதப் பெண்களுடன் விபச்சாரம் செய்து, அதன் மூலம் ஏழாவது கட்டளைக்கு மாறுபாடு செய்ததாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது (ஆதி. 6:4; 1கொரி. 11:10; யூதா 6; யூதா 6-இன் தெளிவான சொற்றொடருக்காக குறிப்பாக நியூ இங்கிலீஷ் பைபிளைப் பார்க்கவும்; மேலும் DSS, ஜெנעசிஸ் அபோக்ரிஃபான் மற்றும் 1எனோக்கையும் பார்க்கவும்). போலி மத அமைப்புகள் மூலம், சாத்தானும் பேய்களும் நான்காவது கட்டளைக்கு எதிராகத் தாக்குதல் நடத்தின. ஆகவே, சட்டம் என்பது பௌதீக உயிரினங்கள் மற்றும் பௌதீகமற்ற உயிரினங்களுக்கு இடையேயான ஒரு கோட்பாட்டு உறவாகும். எனவே அது ஆன்மீகமானது, ஆனால் மனிதகுலம் மாம்சத்திற்குரியது, பாவத்திற்குள் விற்கப்பட்டிருக்கிறது (ரோமர் 7:7,14), கடவுளிடமிருந்து வெட்டப்பட்ட பேய்களைப் போலவே. மனந்திரும்பிய நபர் தங்கள் உள்ளுணர்வுகளில் தேவனுடைய சட்டத்தில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார் (சங். 119:1ff.; ரோமர் 7:22). அவர்கள் மாம்சத்திற்குக் கடன்பட்டவர்களாக இல்லாமல், தேவனுடைய பிள்ளைகளாக ஆவிக்குக் கடன்பட்டவர்களாக இருக்கிறார்கள் (ரோமர் 8:9-17).

ஆதாம் மற்றும் ஹவான் ஏதேன் தோட்டத்தில் முதல், இரண்டாம், எட்டாவது மற்றும் பத்தாவது கட்டளைகளை மீறி பாவம் செய்தனர் (ஆதியாகமம் 3:17) (மேலும் ஒப்பிடுக: The Doctrine o f Original Sin Part 1 The Garden of Ed e n (எண் 246) மற்றும் Doctri n e of Original Sin Part 2 The Generations of Adam (எண் 248)).

காயீன் தன் சகோதரன் ஆபேலைக் கொன்றபோது, ஆறாவது மற்றும் பத்தாவது கட்டளைகளை மீறிப் பாவம் செய்தான் (ஆதியாகமம் 4:7-8). ஆவியின் கூட்டத்தில் காயீனும் ஆபேலும் கிறிஸ்து மற்றும் சாத்தானின் பிரதிநிதிகளாக இருக்கிறார்கள். ஆபேலின் மேய்ப்பன் பலியானது, பூமியைக் கட்டாயப்படுத்தி காயீன் பெற்ற விளைச்சலைக் காட்டிலும் கிறிஸ்துவின் தனிப்பட்ட தியாகத்தைச் சின்னமாகக் காட்டுவதால், அது கடவுளுக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது. இந்தச் சின்னங்கள் ஆன்மீகமானவை (ஒப்பிடுக: சைவ உணவு முறை மற்றும் பைபிள் (எண் 183)).

பெருவெள்ளத்திற்கு முன்பு நெபிலிம்கள் கொலை மற்றும் வன்முறையின் மூலம் பாவம் செய்தனர், தேவன் அவர்களை நியாயந்தீர்த்து அழித்துவிட்டார் (ஆதியாகமம் 6:4-5, 11-13).

http://ccg.org/english/s/p135.html என்கோக் நேர்மறையான நீதியின் மூலம் தேவனுடைய ஓய்வில் பிரவேசித்தார், இதன் மூலம் சப்தம்தொடர் முறையை வெளிப்படுத்தினார் (ஆதியாகமம் 5:22-24) (என்கோக்கைப் பற்றிய மேலதிக தகவல்களுக்கு, 'சத்திய வேதாகம சாட்சிகள் (இரண்டு சாட்சிகள் உட்பட)' ( N எண் 135) என்ற கட்டுரையையும் பார்க்கவும்). படைப்பு, சப்தம்தொடர் மற்றும் பரிசுத்த நாள் முறைகளுக்கு ஒரு நேர்மறையான சாட்சியாக நின்றது (ஆதியாகமம் 1:1-2:3). விளைகாலங்கள் மூலம், அவை படைப்பிலிருந்து கடவுளின் திட்டத்தைப் பிரதிபலித்தன.

ஹாம், அல்லது ஒருவேளை கேனான், நோவாவை அவமதிப்பதன் மூலம் ஐந்தாவது கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படியாமல் போனான் (ஆதியாகமம் 9:20-27). ஹாம் அல்லது கேனான் யார் குற்றவாளி என்பது பற்றியும், அந்தத் தவறில் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டதா அல்லது ஒரு வக்கிரமான செயல் நடந்ததா என்பது பற்றியும் அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இருப்பதாக சோன்சினோ வியாக்கியானம் காட்டுகிறது (சோன்சினோ: ராஷி, ஸ்போர்னோ).

ஆபிரகாம் பொய்ச் சாட்சியமளித்து, ஒன்பதாவது கட்டளைக்கு மாறாக நடந்து, ஃபராவோனுக்கு சாராள் மீது கள்ளத்தொடர்பு கொள்ள வைத்தார். அதனால் ஃபராவோன் ஏழாவது கட்டளையை மீறி, சாராள் மீது கள்ளத்தொடர்பு கொண்டு பாவம் செய்தார். மேலும், அவர் தனது மனைவியை ஒரு கள்ளத்தொடர்பு உறவிற்காக அடிமையாக்கியதால் ஏழாவது கட்டளையையும் மீறினார் (ஆதியாகமம் 12:15-20). அவருடைய சந்ததியினர் எகிப்தில் நானூறு ஆண்டுகள் அடிமைத்தனத்தால் தண்டிக்கப்பட்டனர் (ஆதியாகமம் 15:13). இவ்வாறு இங்கு இரண்டு கொள்கைகள் நிறுவப்படுகின்றன. முதலாவது, தேவனுடைய கட்டளைகளைப் பற்றி அறியாமல் இருப்பது ஒரு சாக்குப்போக்கு அல்ல. இரண்டாவதாக, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், பிற இனத்தவர்கள் இடறலுக்குள்ளாகக் காரணமாக இருந்ததற்காகவோ அல்லது அவர்களை எச்சரிக்கத் தவறியதற்காகவோ பொறுப்பாவார்கள் (எசேக்கியேல் 33:1-6).

ஆபிரகாமின் வஞ்சகம் மூலம் அபிகேலும் சட்டத்தை மீறியவனாக ஆக்கப்பட்டான். இம்முறை தேவன் தலையிட்டு (இஸ்ரவேலைக் காப்பாற்றினார்), ஏனெனில் அபிகேல் இன்னும் சாராவை அணுகியிருக்கவில்லை. இருப்பினும், அவன் மற்றொரு மனிதனின் மனைவியை எடுத்துக்கொண்டதால், அவன் ஒரு செத்தவன் என்று எச்சரிக்கப்பட்டான் (ஆதியாகமம் 20:3-4).

பாரோவும் அபிகாயிலும் சர்வவல்லமையுள்ள தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தை மீறினார்கள் என்பதை முழுமையாக அறிந்திருந்தனர். ஆகவே, சீனாயில் இஸ்ரவேலுக்கு நியாயப்பிரமாணம் கொடுக்கப்பட்டது என்பது, தேவனுடைய (அறநெறி) பிரமாணத்தை வலுப்படுத்தவும், இஸ்ரவேலின் நிர்வாகத்திற்காக கூடுதல் கட்டளைகளை வழங்கவும், கிறிஸ்துவை நோக்கி சுட்டிக்காட்டவும் இருந்தது.

சமவெளியின் நகரங்கள் அழிவின் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியிருந்த போதிலும், அவை ஆறாவது மற்றும் எட்டாவது கட்டளைகளை மீறியிருந்ததால், அந்த நகரங்களுக்கு எதிராக நடந்த போரில் ஆபிரகாமுக்கு தேவன் ஆதரவளித்தார் (ஆதியாகமம் 14:11-24). ஆகவே, தேவன் முன்பாக முகபாவனை இல்லை (உபாகமம் 1:17; 16:19; 2சாமு. 14:14; 2நாட். 19:7; நீதி. 24:23; 28:21; உரோ. 2:11; எபே. 6:9; கொலோ. 3:25; யாக். 2:1); (ஒப்பிடுக: பதில் ன பாகுபாடு (N . 2 21)).

யோபும் கடவுளைச் சபித்து மூன்றாவது கட்டளைக்கு எதிராகப் பாவம் செய்து இறந்துவிடவில்லை (யோபு 1:22; 2:9-10). சீனாயில் கொடுக்கப்பட்ட சட்டத்திற்கு முன்பே யோபு வாழ்ந்ததாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆகையால், பாவம் என்ற கருத்து (யோபு 2:10) சீனாய்க்கு முன்பே இருந்தது.

ஏசா, தன்னை முந்திக்கொண்ட யாக்கோபிற்குத் தன் பிறப்புரிமையை விற்றதன் மூலம் (ஆதியாகமம் 25:31-34) தன் தந்தையைக் கனப்படுத்தத் தவறி, ஐந்தாவது கட்டளைக்கு மாறுபாடு செய்தார். ஐந்தாவது கட்டளை வாக்குறுதியுடன் கூடிய முதல் கட்டளையாக இருந்ததால், பிறப்புரிமையை இழப்பது ஒரு தண்டனையாகப் பின்பற்றப்பட்டது. யாக்கோபு பத்தாவது கட்டளையை மீறியிருந்தாலும், ஒன்பதாவது கட்டளையையும் மீறவிருந்தாலும், இந்தக் கொள்கையை நிலைநிறுத்த கடவுள் தலையிட்டார்.

எகிப்து கட்டளைகளை மீறியதால், மோசே பார்வோனுக்கு ஒரு எலோஹிமாக நியமிக்கப்பட்டார் (புற. 4:16; 7:1).

சட்டத்திற்குப் புறமாகப் பாவம் செய்தவர்கள், சட்டத்தின் பொதுவான தொகுப்பைக் கொண்டிராதவர்களாக இருந்தனர். சீனாய்க்கு முன்பே பாவம் இருந்தது, ஆனாலும் சட்டத்திற்குப் புறமாகப் பாவம் மரித்துக்கிடக்கிறது (ரோமர் 7:8). தான் ஒரு காலத்தில் சட்டத்திற்குப் புறமாக உயிருடன் இருந்ததாகவும், ஆனால் கட்டளை வந்தது, பாவம் உயிர்த்தெழுந்தது, மேலும் தான் மரித்தேன் (ரோமர் 7:9) என்றும் கூறுவதன் மூலம், அறியாமை சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது என்று பவுல் குறிப்பிடுகிறார். தெளிவாக, அவர் இந்த உரையை எழுதியபோது சட்டத்தின் முழு உடலும் நடைமுறையில் இருந்தது. உண்மையில், இந்த நேரத்தில் எதுவும் ரத்து செய்யப்படவில்லை. புதிய ஏற்பாட்டின் பெரும்பகுதி எழுதப்பட்டபோது, பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து புதிய ஏற்பாடு இன்னும் அதிகாரம் ஏற்கவில்லை.

எபிரேயர் 8:13 ஒரு புதிய உடன்படிக்கையைப் பற்றிப் பேசும்போது, அவர் முந்தையதைப் பழைமையானதாகக் கருதுகிறார். மேலும், பழைமையானதும் முதிர்ச்சியடைவதும் மறைந்து போகத் தயாராக உள்ளது. (RSV)

அது மறைந்து போகத் தயாராக இருந்தது அல்லது விரைவில் மறைந்துவிடும். மிகவும் பரிசுத்தமான இடத்திற்குள் செல்லும் வழி இன்னும் கிடைக்கவில்லை.

எபிரேயர் 9:8 வெளிப்புறக் கூடாரம் இன்னும் நிற்கும் காலம் வரை பரிசுத்தஸ்தலத்திற்குள் செல்லும் வழி இன்னும் திறக்கப்படவில்லை என்று பரிசுத்த ஆவியானவர் இதன் மூலம் சுட்டிக்காட்டுகிறார் (RSV)

http://ccg.org/english/s/p013.html கி.பி. 70-ல் கோயில் அழிக்கப்பட்டு, யூதா மக்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட பின்னரே அந்த வழி திறக்கப்பட முடிந்தது. இது யோனா அடையாளத்தின் முழுமையான அர்த்தமாகும், மேலும் இது தானியேல் 9:25-இல் உள்ள 'ஏழுபது வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனத்துடனும்' தொடர்புடையது (காண்க: ஆவணம் தி S யோனா அடையாளம் மற்றும் மீட்பின் வரலாறு கோயிலின் புனரமைப்பு (எண் 013)), இது பழைய உடன்படிக்கையின் முடிவையும் புதிய உடன்படிக்கையின் தொடக்கத்தையும் பற்றியதாகும். புதிய உடன்படிக்கம், ஆலயத்துடன் மட்டுமே நீக்கப்படக்கூடிய பலியிடும் சட்டத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது. புதிய உடன்படிக்கம் என்பது பலியிடும் நியமங்களை ஒழிப்பதாகும், சட்டத்தை நீக்குவதல்ல.

தேவனுடைய சட்டங்களின் பரந்த அம்சங்கள்

சினாய் சinaiக்கு முன்பு இருந்த ஒழுக்கச் சட்டத்தின் கீழ், பத்து கட்டளைகளே கடவுளின் சட்டத்தின் உடலின் ஒரே பகுதி என்ற வாதம் தவறானது.

பத்து கட்டளைகள் முதல் இரண்டு பெரிய கட்டளைகளுக்குள் சட்டத்தின் தலைப்பாகும், அவை சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டன.

வெள்ளப்பெருக்குக்கு முன்பே உணவுச் சட்டங்கள் இருந்தன. சுத்தமான மற்றும் அசுத்தமான விலங்குகளின் வகைகள் குறித்த வேறுபாடு நோவாவுக்குத் தெரிந்திருந்தது, மேலும் அது பேழையின் விவரக்குறிப்புகளில் கடவுளால் வழங்கப்பட்டிருந்தது (ஆதியாகமம் 7:2-3). எனவே, உணவுச் சட்டங்களின் விதிகள் படைப்பிலிருந்தே செய்யப்பட்டன. இந்த வேறுபாடுகள் ஆதாமுக்கு அபீலுக்கும் இடையில் செய்யப்பட்டன, மேலும் அவை காணப்பட்டன (மேலே பார்க்கவும்). யூதமதவாதிகளால் உணவுச் சட்டங்கள் கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன என்ற கூற்று, உணவுச் சட்டங்களின் அறிவியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அடிப்படைகள் மற்றும் படைப்பில் அவற்றின் இடம் ஆகியவற்றைப் பற்றிய ஆழ்ந்த அறியாமையைக் காட்டுகிறது (உணவுச் சட்டங்கள்: ஒரு பார்வை (The Food La w s) (எண் 015) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

அதேபோல், தசமவாங்கிச் சட்டங்கள் சினாயில் கொடுக்கப்பட்ட பலியிடுதல் சட்டங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்தன என்ற வாதமும் தவறானது. சினாயில் சட்டம் கொடுக்கப்படுவதற்கு சுமார் நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஆபிரகாம் சேலேயிலுள்ள மல்கிசேதெக்கிற்கு தசமம் கொடுத்தார் (ஆதியாகமம் 14:18-20) (தசமம் கொடுப்பது (எண். 161) என்ற கட்டுரையுடன் ஒப்பிடுக).

ஆகவே, சட்டத்தில் ஒரு தொடர்ச்சியான அம்சம் உள்ளது, இது பத்து கட்டளைகளின் குறிப்பிட்ட வரம்பைத் தாண்டி, இஸ்ரவேல் மற்றும் இந்த கிரகத்தின் அன்றாட வாழ்வின் ஒழுங்குமுறை அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. மெசியா யுகத்தின் முடிவில் உலக அமைப்பை ஸ்தாபிக்கவிருக்கிறார், அவ்வாறாக அவர் சப்தம்தினங்களை, புது நிலவுகளை (ஏசா. 66:20) மற்றும் பண்டிகைகளை (சகரியா 14:16-19; மேலும் எசேக்கியேல் 45:1 மற்றும் 46:1 ஆகியவற்றையும் காண்க.). ஆகவே, லேவியராகமம் 23-இன் விளைவு தொடர்ச்சியாக உள்ளது, மேலும் தேசங்கள் இந்தச் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்க கட்டாயப்படுத்தப்படும்.

கிறிஸ்து நேற்று, இன்று மற்றும் நாளை ஒரே மாதிரியானவர் (எபி. 13:8), ஆகையால் அவர் மக்களின் மீது விதிக்கும் பரிசுத்த நாட்களின் நிலைமைகளை மாற்றமாட்டார். அதேபோல், தேசங்கள் பூமியின் ஓய்வு நாட்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், மேலும் இந்த இயற்கைச் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பதில் தோல்வியுறுவதால் பூமிகள் ஓய்வளிக்கப்படும். சட்டம் மற்றும் அதன் விளைவுகளுக்கிடையேயான தொடர்பு மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்படும்.

ஆகவே, தேவனுடைய நியமங்களுக்குக்கும், கிறிஸ்துவால் நீக்கப்பட்ட சட்டத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது. அது அதன் சடங்கு சம்பிரதாயக் கடமைகளுடன் இருந்த பலியிடும் சட்டமாக மட்டுமே இருந்திருக்க முடியும். பலி சம்பந்தமான கட்டளைகள், பத்து கட்டளைகளில் ஒரு பகுதியாக செய்யப்பட்ட சப்தங்களைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை. அவை, மேசியாவின் வருகைக்கும், ஒரு புதிய அமைப்பை நிறுவுவதற்கும் முன்னோடியாக, கோயில் காலத்தில் சப்த நாட்களில் என்ன செய்யப்பட்டது என்பதை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டின, அவை அந்த புதிய அமைப்பிற்கு வெறும் விளக்கமாக மட்டுமே இருந்தன. ஆகவே, மெசியாவின் மரணத்தின்போது சப்தாதி ஓய்வுநாட்கள் நீக்கப்படவில்லை. திருச்சபை நிறுவப்பட்டபோது, சப்தாதி ஓய்வுநாட்கள் மேலும் முக்கியத்துவம் பெற்றன, ஏனெனில் அவை திருச்சபையை விளக்கின. ஞாயிறு வழிபாட்டு முறை புறச்சமய முறைகளிலிருந்தும், சூரிய வழிபாட்டுப் பிரிவுகளிலிருந்தும் பெறப்பட்டது, மேலும் அது கிறிஸ்தவத்துடன் எந்தத் தொடர்பும் கொண்டிருக்கவில்லை (மேலும் கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஈஸ்டரின் தோற்றம் (The Origins of Christmas and Easter) ( N ப. 235)-ஐயும் காண்க).

சட்டத்தில் பத்து கட்டளைகளுக்கும் பலியிடும் சட்டத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பற்றிய புரிதல் மிகவும் பழமையானது மற்றும் மிகவும் முக்கியமானது. சீர்திருத்தவாதிகள் இந்த வேறுபாட்டில் தெளிவாக இருந்தனர். இந்த அர்த்தமுள்ள பல பிரகடனங்களின் பட்டியல், செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் வெளியீடான 'Questions on Doctrine' (Review and Herald Publishing, 1957, பக்கங்கள் 131 மற்றும் அதற்குப் பிறகு) என்பதில் காணப்படுகிறது. அவை:

சூரிச் சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் இரண்டாவது ஹெல்வெடிக் அறிக்கை (1566), மற்றும் அனைத்து கண்ட அளவிலான சின்னங்களிலும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ஒன்றான (பிலிப் ஷாஃப், தி க்ரீட்ஸ் ஆஃப் கிறிஸ்டெடம், தொகுதி 1, பக்கங்கள் 391, 394, 395), அதன் அத்தியாயம் 12-இல், "தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றி," "நெறிமுறை" மற்றும் "ஆராதனை" நியாயப்பிரமாணங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டிய பிறகு, நெறிமுறை நியாயப்பிரமாணங்களைப் பற்றி, "இந்த வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் தேவனுடைய முழு சித்தமும், எல்லா அவசியமான போதனைகளும் இந்த நியாயப்பிரமாணத்தில் முழுமையாக வழங்கப்பட்டுள்ளன என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்" (அதனால் நாம் நீதிமான்களாக்கப்படுவோம் என்பதற்காக அல்ல, ஆனால் விசுவாசத்தினால் நாம் கிறிஸ்துவிடம் திரும்புவோம் என்பதற்காக). ஆராதனை நியாயப்பிரமாணத்தின் வகைகளும் உருவகங்களும் முடிந்துவிட்டன. "உடல் வந்தபோது நிழல் நீங்கியது," ஆனால் ஒழுக்கச் சட்டம் இகழப்படவோ அல்லது நிராகரிக்கப்படவோ கூடாது, மேலும் சட்டத்திற்கு எதிரான அனைத்து போதனைகளும் கண்டிக்கப்படுகின்றன (பார்க்க ஷாஃப், தொகுதி 3, பக். 854-856 (வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது)).

இங்கிலாந்து திருச்சபையின் முப்பத்தொன்பது மதக் கட்டுரைகள் (1571). கட்டுரை VII, "சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு முறைகள்" தொடர்பான "மோசே மூலம் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட சட்டம்" கட்டுப்படுத்தாது என்றும், "எந்தவொரு கிறிஸ்தவனும், ஒழுக்கக் கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படும் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதிலிருந்து விடுவிக்கப்படவில்லை" என்றும் கூறுகிறது. (ஷாஃப், தொகுதி 3, பக்கங்கள் 491, 492) [பழைய எழுத்து வடிவம் அப்படியே வைக்கப்பட்டுள்ளது].

புராட்டஸ்டன்ட் எபிடோபல் சபையால் செய்யப்பட்ட முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளின் அமெரிக்கத் திருத்தமானது (1801), முந்தைய உரையுடன் முற்றிலும் ஒத்திருக்கிறது. (காண்க ஷாஃப், தொகுதி 3, ப. 816.)

ஆர்ச் பிஷப் அஷரால் இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படும் அயர்லாந்தின் மதக் கட்டுரைகள் (1615), சடங்குமுறைச் சட்டம் நீக்கப்பட்டுவிட்டது என்று கூறிய பிறகு, "ஒழுக்கவியல் கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படும் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதிலிருந்து எந்தவொரு கிறிஸ்தவ மனிதனும் விடுவிக்கப்படவில்லை" என்று கூறுகிறது. (காண்க ஷாஃப், தொகுதி 3, பக்கங்கள் 526, 541.)

வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச அறிக்கை (1647), சடங்குமுறைச் சட்டம் மற்றும் ஒழுக்கச் சட்டம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டையும், முந்தையது நீக்கப்பட்டதையும் பிந்தையது நித்தியமானது என்பதையும் காட்டிய பிறகு, அதிகாரம் 19-ல், "ஒழுக்கச் சட்டம் அனைவரையும் என்றென்றும் கட்டுப்படுத்துகிறது" என்று அறிவிக்கிறது; இது நீதிப்படுத்த அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவின் பெலப்படுத்தும் வல்லமையை அங்கீகரிப்பதற்காக, ஒரு வாழ்க்கை விதியாக உள்ளது. இந்தச் சட்டம் தொடர்ந்து "நீதியின் ஒரு முழுமையான விதியாக" இருக்கிறது. மேலும் அது, "நற்செய்தியில் கிறிஸ்து இந்தக் கடப்பாட்டை எந்த வகையிலும் நீக்காமல், அதை மிகவும் வலுப்படுத்துகிறார்" என்றும் சேர்க்கிறது. (காண்க ஷாஃப், தொகுதி 3, பக்கங்கள் 640-644.)

கான்க்ரிகேஷனல் திருச்சபைகளின் சாவிroy பிரகடனம் (1658). வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அறிக்கையிலிருந்து, "கடவுளின் சட்டம்" என்ற 19 ஆம் அதிகாரத்தில் எந்த மாற்றமும் இல்லை. (ஷாஃப், தொகுதி 3, ப. 718 பார்க்கவும்).

லண்டன், 1677, விசுவாச அறிக்கையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட 1688 ஆம் ஆண்டின் பாப்டிஸ்ட் விசுவாச அறிக்கை (பிலடெல்பியா), "கடவுளின் சட்டம்" என்ற 19 ஆம் அதிகாரத்தில் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச அறிக்கையிலிருந்து எந்த மாற்றத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இது ஒழுக்கச் சட்டம் மற்றும் சடங்குச் சட்டம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் கையாள்கிறது, மேலும் எந்தவொரு கிறிஸ்தவரும் ஒழுக்கச் சட்டத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படவில்லை என்று உறுதிப்படுத்துகிறது. (காண்க ஷாஃப், தொகுதி 3, ப. 738.)

மெதடிஸ்ட் மதக் கட்டுரைகள் (1784). அமெரிக்க மெதடிஸ்டுகளுக்காக ஜான் வெஸ்லி அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த இருபது-ஐந்து கட்டுரைகள், இங்கிலாந்து திருச்சபையின் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளின் ஒரு சுருக்கம் (sic) ஆகும், மேலும் அவை அறிவிக்கின்றன: "ஆராதனைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பொறுத்தவரை, மோசே மூலம் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட சட்டம் கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கட்டுப்படுத்தாது, அதன் குடிமுறைப் போதனைகள் எந்தவொரு பொதுநல அரசிலும் அவசியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டியதில்லை என்றாலும், அப்படியிருந்தும், ஒழுக்கநெறிகள் என்று அழைக்கப்படும் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதிலிருந்து எந்தவொரு கிறிஸ்தவரும் விடுவிக்கப்படவில்லை." (காண்க ஷாஃப், தொகுதி 3, பக்கங்கள் 807, 808.)

இந்த நிலைப்பாட்டைக் குறிப்பிடும்போது, ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் பின்வருமாறு கொள்கிறார்கள்:

பத்து கட்டளைகளுடனான தங்களது உறவு மற்றும் தார்மீக மற்றும் சடங்கு சட்டங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறித்து ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் நிலைநிறுத்தும் நிலைப்பாடு, வரலாற்றுப் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முதன்மையான நம்பிக்கை விதிகள், விசுவாசக் கட்டுரைகள் மற்றும் விசுவாசப் போதனைகளால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் மரணத்தால் பத்து கட்டளைகள் நீக்கப்பட்டன என்ற கருத்து ஒப்பீட்டளவில் ஒரு புதியதாகும். நிச்சயமாக, அது சீர்திருத்தக் கிறிஸ்தவத்தின் ஸ்தாபகத் தந்தையர்களால் போதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அது அவர்களின் விசுவாசத்துடன் முற்றிலும் முரண்படுகிறது (SDA Questions On Doctrine, pp. 131-134).

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஸ்தாபகத் தந்தையர்களுடன் ஒருவர் உடன்பட்டாலும், அது மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் கையாளப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சீர்திருத்தத்தில் ஹிப்போவின் அகஸ்டீனுக்கு அப்பால் செல்லத் தவறியதால் முற்றிலும் தவறாக இருந்தனர். ஆகவே, சீர்திருத்தவாதிகள் திருச்சபையின் அசல் போதனைகளை மீட்டெடுக்கத் தவறிவிட்டனர்.

அவர்கள் கடவுளின் நாட்காட்டிக்குள் சரியான வழிபாட்டு முறையை நிறுவத் தவறினர் (காண்க: கடவுளின் நாட்காட்டி ( N o. 156)), மேலும் அவர்கள் கடவுளின் சட்டத்திற்கும் சட்டத்தில் உள்ள வேறுபாட்டிற்கும் இடையிலான சரியான உறவை நிறுவத் தவறினர்.

அவர்கள் செய்த ஒரு குறிப்பிட்ட தவறு என்னவென்றால், konstantinople (கி.பி. 381) மற்றும் chalcedon (கி.பி. 451) மன்றங்களால் நிறுவப்பட்ட த்ரித்துவத்தின் தவறை அவர்கள் சரிசெய்யத் தவறிவிட்டனர். இவ்வாறு சீர்திருத்தம் தோல்வியுற்றது, பின்னர் தெய்வீக ஆணை மற்றும் தலையீட்டின் மூலம் புனித நாட்களை நிறுவ அவர்கள் தடுக்கப்பட்டனர்.

புனித நாட்கள் மற்றும் ஓய்வுநாட்கள் வேண்டுமென்றே மறுக்கப்படுகின்றன. அது கடவுளே தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் கொடுத்த வாக்குறுதியாகும். கடவுள் ஆமோஸ் தீர்க்கதரிசி மூலம் பேசினார், கடைசி நாட்களில் இஸ்ரவேலை கோடைக்காலப் பழக்கூடைக்கு ஒப்பிட்டார் (ஆமோஸ் 8:1ff.).

தேவனைக் கீழ்ப்படியத் தவறியதற்கான தண்டனை, சப்ததினங்களும் பண்டிகைகளும் துக்கமாக மாற்றப்படுவதுதான். அதைத் தொடர்ந்து யெகோவாவின் வார்த்தையைக் கேட்பதற்குப் பஞ்சம் ஏற்படும் (ஆமோஸ் 8:11-14). ஒரே உண்மையான தேவனுடைய தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் ஏற்பட்ட தோல்வி காரணமாக (யோவா. 17:3; 1யோவா. 5:20) மக்கள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் (ஓசே. 8:5-9). தேவன் ஒருவரே என்று பேய்க் கூட அறிந்து நடுங்குகின்றன (யாக்கோபு 2:19). தேவனுடைய நியமத்தின் பெரிய காரியங்கள் இஸ்ரவேலுக்காக எழுதப்பட்டன, ஏனெனில் அவர்கள் முதல் கட்டளைக்கு விரோதமாக நடந்து, ஆராதனையில் பாவத்தைப் பெருகடித்ததன் மூலம் தங்களை அந்நியராகக் கணக்கிட்டார்கள் (ஓசியா 8:11-12; இடைவரி இடைவெளி வேதாகமத்தையும், நியமம் மற்றும் முதல் கட்டளை (எண் , 253) என்பதையும் காண்க).

உபாகமம் 12:8-14-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டிகைகளுக்கும் பலிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பும், பலிகளுக்கும் வாராந்திர ஓய்வுநாளுக்கும் இடையிலான தொடர்பும் நீக்கப்பட்டன. சட்டத்தின் மற்ற அனைத்து அம்சங்களுக்கும் அதே கருத்தைப் பயன்படுத்தாமல், புனித நாட்காட்டி மற்றும் பண்டிகைகளையும் பலிகொடுக்கும் சட்டத்தையும் இணைக்க முடியாது. புனித நாள் அமைப்புகள் உட்பட, தேவனுடைய அரசாங்கத்தின் முழு அமைப்பும் பலிகொடுக்கும் முறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. சினாயில் சட்டம் கொடுக்கப்படுவதற்கு முன்பே pássah பண்டிகை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்திற்குள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை அறிமுகப்படுத்தும் முழு செயல்முறையும், இரண்டாவது அல்லது பொதுவான உயிர்த்தெழுதல் வரை புனித-நாள் வரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவை கடைசி பெரிய நாள் வரை ரத்து செய்யப்பட முடியாது. ஒவ்வொரு பண்டிகையும் இன்னும் விரிவடைந்து வரும் தேவனுடைய திட்டத்தின் ஒரு தொடர்ச்சியான பகுதியைக் குறிக்கிறது. அவை, வரையறையின்படி, இன்னும் செயல்படும் மற்றும் விரிவடைந்து வரும் அறுவடை முறையின்படியானவை (உவமை. படைப்புடன் தொடர்புடைய தேவனுடைய பண்டிகைகள் (எண். 2 27)).

சட்டமானது வரவிருக்கும் காரியங்களின் நிழலாக இருந்தது (எபி. 10:1). நிழல் யதார்த்தத்தைக் காட்டுகிறது; அது அதிலிருந்து நீக்கப்படவில்லை. அந்த நிழல் குறிப்பாகப் பலியுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது (எபி. 10:1-10), பண்டிகைகளுடன் அல்ல. கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் திருச்சபைகள், ஆரம்பகாலப் பண்டிகைகள் அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை இன்றும் ஒரே மாதிரியாகப் புரிந்துகொள்கின்றன. அவர்கள் pássah பண்டிகையைப் புறச்சமய ஈஸ்டர் முறையுடன் குழப்பிக்கொண்டு, பெந்தேகோஸ்தேவை ஈஸ்டரிலிருந்து தவறாகக் கணக்கிடுகிறார்கள்; இருப்பினும், அவற்றின் அவசியத்தைப் பற்றி அவர்கள் வாதிடுவதில்லை. தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் போதனை பற்றிய அவர்களின் தவறான புரிதலாலும், சதாப்தியில் உடல்ரீதியான மறுசீரமைப்பு மற்றும் இரண்டாம் உயிர்த்தெழுதலை மறுப்பதாலும், அவர்கள் பிற்காலப் பண்டிகைகளைப் புரிந்துகொள்வதில்லை.

கர்த்தருடைய இராப்போசனமாக மாறிய நிசான் 14-ஆம் தேதி இரவு உண்ட உணவானது, உபாகமம் 16:5-7-இல் கூறப்பட்டபடி ஊர்களுக்கு வெளியே பஸ்காவுடன் இணைத்து அனுசரிக்கப்பட்டது (ஒப்பிடுக: பஸ்கா r (எண் 098); குவாட்டோடெகாஸ்டர் c இமானுஎல் D i s புட்ஸ் (எண் 277); சந்திரன் மற்றும் புதிய ஆண்டு (எண் 213)). கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் கிறிஸ்துவால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு அனுசரிக்கப்பட்டது. இது நிசான் மாதத்தின் 14^-^{ஆம்
தேதி} இரவில் அனுசரிக்கப்படும் pássah-க்கு முந்தையது. கிறிஸ்துவாகிய பாஸ்கா பலியானது நிசான் மாதத்தின்^14-^{ஆம்
தேதியிலும்}, பாஸ்கா உணவானது^15-^{ஆம்
தேதியிலும்} நடைபெறுகிறது. இந்த இரண்டு மாலைகளையும், புளிப்பற்ற அப்பத்தின் பண்டிகையின் முழு ஏழு நாட்களையும் ஊர்களுக்கு வெளியே கழிக்க வேண்டும். ஆகையால், கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் என்பது பாஸ்கா மற்றும் புளிப்பற்ற அப்பத்தின் பண்டிகையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வருடாந்திர நிகழ்வாகும்.

http://ccg.org/english/s/p202.html திருவிழாக்களில் உள்ள குறைபாடுகள், ஆதாயத்திற்காகப் பிலேயாமின் தவறைத் தழுவி, கொரேயின் கலகத்தில் அழிந்துபோகும் சரீரத்தில் உள்ளவர்களால் ஏற்படுகின்றன என்று வேதாகமம் கூறுகிறது (யூதா 11-12). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் கூலிக்குப் போதனை செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் திருவிழாக்களையும், நியாயப்பிரமாணத்தின் மற்றும் சாட்சியின் புரிதலையும் திரிபுபடுத்துகிறார்கள். அவர்களுக்குள் ஒளியோ (ஏசா. 8:20, KJV) அல்லது விடியலோ (RSV) இல்லை. அவர்கள் இருமுறை மரித்தவர்களும் வேரறுக்கப்பட்டவர்களும் ஆவார்கள். ஆவியற்ற இவர்கள், கடைசி நாட்களில் பிரிவுகளை உண்டாக்குகிறார்கள் (யூதா 19). ஆகையால், கோராகின் கலகம் என்பது தேவ வார்த்தைக்கு எதிரான ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும் (ஒப்பிடுக: நிக்கோலாயிமா ன்ஸ் (எண். 202)).

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை விழாமல் பாதுகாக்கவும், நம்முடைய இரட்சகராகிய தேவனுக்கு முன்பாக அவர்களை நிறுத்தவும் கிறிஸ்துவுக்குக் கூடியிருக்கிறது (யூதா 24-25; மார்ஷலின் இன்டர்லீனியர், RSV-ஐப் பார்க்கவும்). இருப்பினும், கிறிஸ்துவின் சரீரத்திற்குள் பிளவுகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, இதன் மூலம் யாருக்கு சத்தியமும் தேவனுடைய அங்கீகாரமும் இருக்கிறது என்பது வெளிப்படுத்தப்படலாம் (1 கொரி. 11:19). கலாத்தியர் 3:10-இன் வசனம் பண்டிகைகளை நீக்கிவிடுகிறது என்ற வாதம், சினாய்-க்கு முந்தைய படைப்பின் மற்றும் ஓய்வுநாட்களின் தன்மையைப் பற்றிய அறியாமையைக் காட்டுகிறது. பட்டினியின் தண்டனையின் கீழ் பண்டிகைகளை மறுசீரமைப்பது, சதாப்தியின் தொடக்கத்திற்கு ஒரு அவசியமான துணைக்கருவியாகும் (செக்கரியா 14:16-19). கிறிஸ்து தனது மனதை மாற்றிக்கொள்ளவில்லை. அவர் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கோருவதால், அவற்றை மீண்டும் நிலைநிறுத்துகிறார்.

கிறிஸ்து மற்றும் திருத்தூதுக் சபை உட்பட தேவாலயங்கள் (மத். 26:17-20; லூக். 2:41,42; 22:15; யோ. 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22; அப்போ. 18:21(KJV); 19:21; 20:6,16; 24:11,17), பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு சபை விதிவிலக்காக, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாகப் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடித்து வருகின்றன. ஆணைகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் தோல்வியுற்ற அல்லது மதத்திருப்புக்கு உள்ளான ஐரோப்பாவில் சப்தாதி அனுசரிக்கும் திருச்சபையின் கூறுகள், அதன் பிறகு பண்டிகைகளை இழந்துவிட்டன (பின்வரும் கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்: The Role of the Fourth Commandment in th y Historical Sabbath-keeping Churches o f God (No. 170), The Law O f God ( No . L1) and the Law Series (Nos. 252-263)).

கிறிஸ்து மற்றும் மற்ற அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் மூப்பர்களைப் போலவே, பவுலும் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடித்தார், இதை நாம் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் நூலில் கண்டிருக்கிறோம். ஆகையால், அவர் அவற்றை நீக்கவில்லை, உண்மையில் அவற்றால் அவ்வாறு செய்யவும் முடியாது. கூடாரங்கள் காலத்திற்குப் பிறகு, எபிரோன் மற்றும் ஷிலோவில் இருந்த கூடாரங்களுக்குப் பிறகு, ஆலயம் ஒரு பலியிடும் ஆலயமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது (2 நாளா. 7:12). இருப்பினும், பண்டிகைகள் ஆலயத்துடன் பிணைக்கப்படவில்லை. கர்த்தர் தம்முடைய வாசஸ்தலத்திற்காக சியோனைத் தேர்ந்தெடுத்தார் (சங். 132:13-14), ஆனால் மெசியாவின் வருகை வரை வனாந்தரத்தில் திருச்சபை அலைந்து திரிந்ததால் அந்தத் தேர்வு நிறுத்தி வைக்கப்பட்டது. இந்தச் செயல், வனாந்தரத்தில் அக்கினித் தூணின் கீழும் மேகத்தின் கீழும் நாற்பது ஆண்டுகள் இருந்ததன் மூலம் முன்னடையாளப்படுத்தப்பட்டது (மேலும், 'Outline Timetable of the Ag ' என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும் (எண். 272)). தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களால் வழிபாட்டின் மையத்தைக் கிறிஸ்து சுட்டிக்காட்டுவார் என்பதற்கு அது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிகுறியாக இருந்தது.

http://ccg.org/english/s/p013.html திருத்தூதர்களின் காலத்தில் திருச்சபை பல்வேறு இடங்களில் திருவிழாக்களைக் கொண்டாடியது; அப்போஸ்தலர் 18:21; 19:21-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள திருவிழாவுக்காகப் பவுல் எருசலேமுக்குத் திரும்ப விரும்பினாலும் (KJV; தி இன்டர்லைனியர் பைபிள் பார்க்கவும்). அப்போஸ்தலர் 20:6, பவுல் தாமதமாகி, பிலிப்பியில் அவிசுவார உணவு நாட்களைக் கடைப்பிடித்ததைக் காட்டுகிறது. பின்னர் அவர் பெந்தேகோஸ்தே பண்டிகைக்காக எருசலேமில் இருக்க விரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 20:16). யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் பரதேசங்களில் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடித்தனர். பண்டிகைகள் தேவாலயத்திற்கு முன்பும் அதற்குப் பின்பும் இருந்தன. ஆலயத்திற்குப் பலியிடல் மட்டுமே மையமாக இருந்தது. இருப்பினும், ஆலயம் இருந்தபோதும், பாபிலோனியக் கைதியின் போது அது அழிக்கப்பட்டபோதும், மற்ற இடங்களிலும் பலியிடல் நடைபெற்றது. தாரியஸ் II-இன் ஆட்சியில் ஆலயம் மீண்டும் கட்டப்படும் வரை, எலிப்தீனிலுள்ள ஆலயம் பலியிடல் கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. பின்னர் எலிப்தீனிலுள்ள ஆலயம் தாக்குதலால் அழிக்கப்பட்டது (பிரிச்சர்ட், தி ஆன்ஷியன்ட் நியர் ஈஸ்ட், தொகுதி I, பக். 278-282 பார்க்கவும்). பிரிட்சார்டில் உள்ள அராமிக் கடிதங்கள், கின்ஸ்பெர்க்கால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, எஸ்ராவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பேரரசுக்கான pássover (விடுதலைப் பண்டிகை) வழிகாட்டுதலின் பதிவுகளைக் காட்டுகின்றன (யோனா அடையாளம் மற்றும் -இன் வரலாறு (எண் 013) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

கோவிலைப் புனரமைப்பதற்கான பங்களிப்புகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அதேபோல் தாரியஸ் II-இன் 14^வதுஆண்டில் எலிபantine கோவில் அழிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. யூதாவின் ஆளுநர்களுக்கு எலிபantine-இல் உள்ள பூசாரிகள் மீதும் கொள்கைக் கட்டுப்பாடு இருந்தது. எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட காலத்தில் பலியிடல் ஒருபோதும் நிற்கவில்லை என்பதையும், அங்கு கோவில் மீண்டும் கட்டப்பட்டபோது எருசலேமிற்கு கோவில் மீண்டும் கொண்டுவரப்பட்டது என்பதையும் இந்தச் சுவடிகள் காட்டுகின்றன. புதிய உடன்படிக்கையுடனும் எருசலேமில் உள்ள கோவிலின் இறுதி அழிவுடனும் பலிகள் நிறுத்தப்பட்டன, ஆனால் சிதறலில் உள்ள பண்டிகைகள் தொடர்ந்தன. திருச்சபை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாகத் துன்புறுத்தல்களுக்கு மத்தியிலும் பண்டிகைகளைக் கடைப்பிடித்து வருகிறது.

மிகவும் உயர்ந்த குருவான ஓனியாஸ் நான்காம் அவர்களால், எகிப்தில் ஹெலியோபோலிஸ் நோமில் உள்ள லியோன்டோபோலிஸிலும் மற்றொரு கோயில் கட்டப்பட்டது. இந்தக் கோயில் ஏசாயா மூலம் கடவுளால் தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறப்பட்டது (ஏசா. 19:19). கி.மு. சுமார் 160-ல் கட்டப்பட்டதிலிருந்து அது யெருசலேமில் உள்ள கோயிலில் பலியைத் தொடர்ந்து கொண்டிருந்தபோதிலும், யெருசலேமில் உள்ள கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, கி.பி. 71-ல் வெஸ்பேசியனின் உத்தரவின் பேரில் அது மூடப்பட்டது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் ஒரே உண்மையான கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் மூலம் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறார்கள். கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் மூலம், சட்டத்தைப் பற்றிய புரிதல் உருவாகி, தனிநபரின் மனம் மற்றும் இதயத்தில் ஆழமாகப் பதிந்துவிடுகிறது. பிரச்சனை சப்தாம் நாளோ, பண்டிகைகளோ, அல்லது நியமங்களோ அல்ல; பிதாவாகிய தேவரே ஒருவரே உண்மையான தேவன் (யோவான் 17:3; 1 யோவான் 5:20) என்பதும், அவரே ஒருவரே அழிவற்றவர் (1 தீமோத்தேயு 6:16) என்பதும் ஆகும். நாம் இந்த உண்மையை உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்ளாவிட்டால், நாம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து நீக்கப்பட்டு, வலியாயின மாயையிற்கும் பொய்க்குரிய விசுவாசத்திற்கும் ஒப்புக்கொடுக்கப்படுவோம் (2 தெச. 2:11). மார்ஷலின் இன்டர்லீனியர் இந்த வசனத்தை, அவர்கள் பொய்யை விசுவாசிக்கும்படி ஒரு தவறான கிரியை என்று மொழிபெயர்க்கிறது. அவர்களால் இனி தங்களைக் காப்பாற்றிக்கொள்ள முடியாது. அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து வெறுமனே நீக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களுடைய புத்தி நீக்கப்படுகிறது. அவர்கள் தவறைக் காண விரும்பினாலும், அவர்களால் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் எல்லாப் புரிதலும், ஒரே உண்மையான தேவனோடும், தேவனும் அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவோடும் அவர்கள் கொண்டிருக்கும் உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது (யோவான் 17:3; 1 யோவான் 5:20). முதல் கட்டளை மீறப்படுவது, பண்டிகைகள் நீக்கப்படுவதை உறுதி செய்கிறது. தவறு செய்பவர்கள் அவற்றைக் கொண்டாட விரும்பினாலும், அவற்றைக் கொண்டாட முடியாது. தேவன் நீண்ட கால அடிப்படையில் தலையிடுவார். நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு, திருவிழாக்கள் தேவனுடைய திட்டத்தின் ஒரு அவசியமான நினைவூட்டலாகும். மேலும், கிறிஸ்துவின் கட்டாயமான மறுசீரமைப்பு அவருடைய முறையின் கீழ், திருவிழாக்கள் தேவை என்பதையும், அவை உண்மையில் அவருடைய சீடர்களுக்கு ஒரு ஆசீர்வாதம் என்பதையும் காட்டுகிறது.

பத்து கட்டளைகளைச் சட்டத்தின் தேவைகளிலிருந்து நீக்குவதும், அவற்றை சடங்குமுறைச் சட்டம் எனப்படும் பலியிடும் சட்டத்துடன் குழப்புவதும், கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகள் பற்றிய ஆழ்ந்த அறியாமையிலிருந்து எழுகிறது; இந்தத் தவறில் புரட்டஸ்தாந்த சீர்திருத்தவாதிகள் கூட விழவில்லை. இது கடைசி நாட்களில் திருச்சபையின் ஆவிக்குரிய

தேவன் இருக்கிறார்		அவருடைய சட்டம்
நீதியுள்ள	(எசேக்கியெல் 9:15)	நீதியானது	(சங்.119:172)
குறைவற்ற	(மத். 5:48)	பூரணர்	(சங். 19:7)
புனிதமான	(லேவியர் 19:2)	புனிதமான	(ரோமர் 7:12)
நல்ல	(சங். 34:8)	நல்ல	(ரோமர் 7:12)
உண்மை	(உபாகமம் 32:4)	உண்மை	(சங். 119:142)


பத்து கட்டளைகள்	பலி அல்லது சடங்குமுறைச் சட்டம் இருந்தது
1. சீனாயில் தேவதூதரின் மூலம் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டது (பு.கா. 20: 1,22; உப. 4:12,13; 5:22);	1. யெகோவாவால் பேசப்பட்டது; மோசேவால் எழுதப்பட்டது (புற. 24:3,4,12); கட்டளைகளுக்குக் கூடுதலாகக் கொடுக்கப்பட்டது (புற. 24:12);
2. யெகோவாவால் எழுதப்பட்டது (பு.கா. 31:18; 32:16);	2. மோசேவால் எழுதப்பட்டது (புற. 24:4; உப. 31:9);
3. கற்களின் மீது (யாத். 24:12; 31:18);	3. ஒரு புத்தகத்தில் (யாத். 24:4,7; உபாகமம் 31:24);
4. யெகோவாவால் மோசேக்குக் கொடுக்கப்பட்டது (புற. 31:18)	4. மோசேவால் லேவியரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது (உபாகமம் 31:25,26);
5. மோசே பெட்டகத்தில் வைத்தார் (உபாகமம் 10:5);	5. லேவியர்களால் பேழையின் அருகே வைக்கப்பட்டது (உபாகமம் 31:26), அங்கு அது இஸ்ரவேலுக்கு எதிராக சாட்சியாக இருந்தது.
பத்து கட்டளைகள்	பலியிடும் அல்லது சடங்குமுறைச் சட்டம்
6. ஒழுக்கக் கட்டளைகளுடன் தொடர்புடையது (புற. 20:3-17);	6. சடங்கு சம்பந்தப்பட்ட விவகாரங்களைக் கையாள்கிறது (புறநிலையம், லேவியராகமம், எண்ணாகமம், உபாகமம் ஆகியவற்றில் அதன் பயன்பாட்டிலிருந்து);
7. பாவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது (ரோமர் 7:7);	7. பாவங்களுக்காகப் பலிகளை நியமிக்கிறது (லேவியராகமம் பார்க்கவும்);
8. சட்டத்தை மீறுவது பாவம் என்று காட்டுகிறது (1 யோவான் 3:4) மற்றும் பாவத்தின் கூலி மரணம் (ரோமர் 6:23).	8. அது நீக்கப்பட்டதால், அதை மீறுவதில் பாவம் இல்லை (எபே. 2:15); ஆகையால், சட்டம் இல்லாத இடத்தில் மீறலும் இல்லை (ரோமர் 4:15).
9. நாம் முழுச் சட்டத்தையும் கைக்கொள்ள வேண்டும் (யாக்கோபு 2:10); நாம் நியாயப்பிரமாணத்தின் மிகச் சிறிய பகுதியையும் மீறக்கூடாது (மத். 5:19)	9. திருத்தூதர்கள் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்குமாறு அத்தகைய கட்டளை (உபதேசம் அல்லது ஆணை; diesteilametha) கொடுக்கவில்லை (அப்போஸ்தலர் 15:24);
10. ஏனெனில் இந்த நியாயப்பிரமாணத்தின்படி நாம் நியாயந்தீர்க்கப்படுவோம் (யாக்கோபு 2:12);	10. அதைக் கடைப்பிடிப்பதில் நாம் நியாயந்தீர்க்கப்படக் கூடாது (கொலோ. 2:16);
11. இந்தச் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் கிறிஸ்தவன் அதைச் செய்வதில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவன் (யாக்கோபு 1:25);	11. நாம் நியாயப்படுத்தப்படுவது சட்டத்தால் அல்ல, ஆனால் விசுவாசத்தால் (கலா. 5:1-6);
12. இது விடுதலையின் பரிபூரண வேதவாக்கு ஆகும் (யாக்கோபு 1:25; ஒப்பிடுக: யாக்கோபு 2:12), ஏனெனில் அந்த வேதவாக்கு பரிபூரணமானது (சங்கீதம் 19:7);	12. சுதந்திரம் விசுவாசத்தினால் வருகிறது, சட்டத்தால் நீதிப்படுத்தப்படுவதனால் அல்ல (கலா. 5:1,3).
13. இந்தச் சட்டம் கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்தால் நிலைநிறுத்தப்பட்டது (ரோமர் 3:31); அது அழிக்கப்படவில்லை (மத். 5:17);	13. கிறிஸ்து சட்டத்தின் பிரிவை (எபே. 2:15); கடனை (கொலோ. 2:14); மற்றும் கட்டமைப்பை (கலா. 3:19) நீக்கினார்.
14. கிறிஸ்து நியாயப்பிரமாணத்தை மகிமைப்படுத்தவும் அதை கனமுள்ளதாகச் செய்யவும் இருந்தார் (ஏசா. 42:21);	14. நமக்கு விரோதமான கட்டளைகளின் எழுத்துப்பிரதியை அழித்துவிட்டார் (கொலோ. 2:14).
15. சட்டம் ஆவிக்குரியது என்று நாம் அறிந்திருக்கிறோம் (ரோமர் 7:14, 7-ஐயும் ஒப்பிடுக).	15. இந்தச் சட்டம் மாம்சத்தின்படி வந்த கட்டளை (எபி. 7:16). இஸ்ரவேலர் தங்கள் அசுத்தத்தின் காரணமாக, அவர்கள் உயிர்த்திருக்க முடியாத சட்டங்களைக் கடவுள் அவர்களுக்குக் கொடுக்க அனுமதித்தார் (எசே. 20:25). இந்தச் சட்டம் எதையும் பரிபூரணமாக்கவில்லை.

தபால் பெட்டி 369, வோடென் ACT 2606, ஆஸ்திரேலியா

மின்னஞ்சல்: secretary@ccg.org